第 24 部分
译文 阿难！你修菩提假若不仔细观察烦恼的根本，你就不能知道虚妄的根尘，何处是颠倒的？若是颠倒之处都不知道，又怎麽能够降伏它，取如来的佛位呢，阿难！你看世间解结的人，要是不见到结在哪里？又怎麽能解呢？没有听到过，虚空被你毁裂。为什麽呢？虚空没有形相，自然没有结可解。
解 纯真之心，离了一事虚妄相，离了虚妄相，自不见有起处，自应无妄可断。故以无结可解作为比喻。虚空不能毁裂，就表示离于生灭，守于真常。守于真常，即常光现前，根尘识心，全部销落。这时，还有什麽烦恼可断？有什麽根可除呢？
正文 则汝现前，眼、耳、鼻、舌，及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。
译文 就你现前的眼耳鼻舌，以及身心：就是六个贼媒。自己劫走自己家里的财宝。因此之故，从无始以来，众生与世界，永远缠缚在一起，所以不能超越外界的器世间〈注〉。
注 释见前。
正文 阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世；方位有十，流数有三。一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。
译文 阿难！怎样名为众生世界？世为迁流，是对时间而言，界为方位，是对空间而言。你现在应当知道，东西南北，东南西南，东北西北，再加以上下两方称为界。过去现在未来为世，空间的方位有十。时间的流数有三。一切众生，就在这空间和时间相互虚妄交织而成。众生也就在这当中迁移转化，与世界相涉人。
解 没有时间则空间无所依，没有空间则时间无所显。。外世界与身中牵涉而有前後左右，转换不定。时间则过去现在和未来迁流不息。以时间涉人空间，于是空间中亦包含时间。以空间涉入时间，于是在时间中亦包含空间。
正文 而此界性设虽十方，定位可明。世间祇目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉。
译文 就空间而言，虽然说有十方，实有定位可以表明，然而世间只说东西南北，上下没有定位〈注一〉，中间没有定方〈注二〉，四个数一定要明确，与时间相涉人。
注二 因为四方都有上下，所以上下没有定方。
正文 三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。
译文 三四四三〈注一〉，宛转成为十二，流变为二叠〈注二〉，变为一十百千〈注三〉。这样在六根之中，名各功德〈注四〉有一千二百。
注一 时间的过去现在未来为三世，与空间的四方相乘成为十二。
注二 三四十二为第一叠，依十二的数，从本流末，变少为多成二叠，到第三叠。
注三 第一叠空间和时间相涉入成为十二，第二叠再涉入十方中间成为一百二十。第三叠又和时间相涉人，过去现在和未来三世，每世又细分为过去现在未来共为九世，加以现前一念共成为十。因此第二鲁再和十相涉人就成为一千二百。
注四 功德是就觉知之性而言，功就是能，德就是用。
正文 阿难！汝复于中，克定优劣。
译文 阿难！你再从此中，评定优劣。
正文 如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗。左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全。三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
译文 如眼的观看，後面是暗，前方是明，前方是全明，後方是全暗。左右两方，可以看见三分之二。统计眼根的作用，功德就不全，三分可以说是功〈注〉，一分没有德。应当知道，眼根只有八百功德。
注 前面已经讲过，功就是能，德就是用。眼根观看的能力本来是全的，但是在作用上不能看见後方，左右各缺少三分之一，所以眼根的功德，就只有三分之二，只有八百功德。
正文 如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。
译文 如耳根的听闻，十方都没有遗漏。动时无论远近，静时没有边际。应当知道耳根是圆满了一千二百功德的。
正文 如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。
译文 如鼻根的作用是嗅闻，兼通出入息。有出有人，惟独缺乏当中交接之际〈注〉，仔细检验鼻根的作用，三分缺一，所以应当知道鼻根只有八百功德。
注 鼻的作用有二，一是嗅闻，二是出入息。惟独在出入息交接之际停止作用，所以鼻根的功德缺少二分之一。
正文 如舌宣扬，尽诸世间，出世间智。言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。
译文 如舌根宣扬，可以尽一切时间和和出世间的智慧言语，尽管言语内容可以分为不同的方向，可是理可以辩驳无穷。应当知道，舌根是圆满了一千二百功德的。
正文 如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根三分阙一。当知身唯八百功德。
译文 如身根的觉触，从违顺两种情况产生，但要与其它的物相合时才有感觉，相离时就不能知。离只有一境，而合就双通两境。从身根检验，三分缺一，故知身根只有八百功德。
正文 如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根，圆满一千二百功德。
译文 如意根在静默中包容了十方三世，一切世间法和出世间法。无论圣也好，凡也好，无不包容，尽其边际。应当知道，意根是圆满一千二百功德。
正文 阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等，六受用根：谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此，悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。
译文 阿难！你现在要想逆生死欲流，返穷欲流的根源，达到本来不生灭的境地。当检验目前这六种能受用的根，谁合？谁离？谁深？谁浅？谁为圆通？谁不圆通？假若能从此悟到圆通的根源，使无始以来的纵妄业流，循圆通与不同根，逆流还原。其效果犹如注 循圆通根与不圆通相较，其差异犹如一日与一劫加倍相比。
解 十八界都是如来藏心所显现，无论在任何一界，逆流而上，返还到一念无明未动之前，即是本来不动，周遍圆满的妙明真心。
正文 我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满，无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中，圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。
译文 我现在详细显示六根中圆明清净本来所具足的功德数量，就是这样！随你详细的选择一个可以深入的门路。我会发明其中的渐次关系，帮助你修行前进。本来，十方如来于十八界一一修行，都能得到圆满的无上菩提。这当中也没有什麽优劣可分。但你的智慧低劣，不能在其中，圆满自在的智慧。所以我详细宣讲，令你能够从一门深人，只要你能从一门永绝妄想，那时六个能知觉的根，都会一时全得到清净。
正文 阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门？能令六根一时清净？
译文 阿难对佛说世尊！为什麽逆流深入一门？能令六根同时清净？
正文 佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界，众生世间，见所断惑。然犹未知，根中积生，无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中，生、住、异、灭，分剂头数？
译文 佛告诉阿难！你现在已得了须陀洹果〈注一〉，已灭了三界〈注二〉众生世间见所断惑〈注三〉。然而你还不知道六根中累生从无始以来的虚妄习气，这个习气要因修才能断得了〈注四〉。何况在这当中，有很多生住异灭，头头可以划分〈注五〉。
注一 金刚经上说：“须陀洹名为入流，”这是初果罗汉的名字，因为初果罗汉已登圣位。
注二 三界是指欲界，这当中包了欲界六天的天人和人间的人。因为欲界天人还不能断男女欲。其次是色界，色界天人已离了男女情欲，然而犹有色身存在。再就是无色界，无色界天的天人不但没有男女，色身也不存在了。色界和无色界都是修色界定和无色界定的人生的地方，总称为三界。
注三 修行人要断八十八品见惑和八十一品思惑。初果罗汉已断八十八品见惑，见惑即是烦恼。
注四 初果罗汉位当见道位，见道即是在理上明白了佛法的道理。见道位只能断八十八品见惑，必须到修道位才能断八十一品思惑。思惑就是我执和俱生惑，俱生惑就是与生命同生的烦惑。在见道位上，只能断见惑而不能断思惑。必须要到修道位上才能断思惑。所以此处说彼习要因修所断得。
注五 在断思惑中，从细到粗，处处都有生住异灭，可以划分。在划分中，又有许多微细的生住异灭，所以若不是逆流深入，哪里能够脱缠缚，入圆通！按起信论中：最初细相心动为生。然後转相和现相加以六粗中智相相续相为住。执取相和计名字相为异，因为人执和我执相异。第五业相为灭，因为周尽终极故。第六业系苦相属于将来的果，不在惑业的范围内。
正文 今汝且观：现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六，如我今会，与汝宣扬，微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻，佛言；汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知：非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。
译文 现在你暂观察一下，现前的这六根，到底是一还是六？阿难，假若说是一的话，耳为什麽不能见？眼为什麽不能听？头为什麽不能行路？足为什麽不能言语？假若这六根决定是六的话，如我在这次会中与你们宣扬微妙法门，你的六根，谁来领受？阿难说：我用耳听得。佛说：你的耳自己听，与身口有什麽关系呢？你的口来问佛法的道理，身体起来恭敬的承受。所以应当知道，若不是一就必然是六，若不是六就必然是一。总不能你的根又是六罢！
正文 阿难当知：是根非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。
译文 阿难！当知此根，既不是一也不是六。是由于无始以来，背觉合尘，沉沦于六尘境界中，更替于见闻觉知，因此在圆湛的觉性当中，产生一六等概念。如你是须陀洹，虽然能够销灭六根〈注〉，但仍未能灭除一的概念。
注 金刚经说：“须陀洹名为入流，而实无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹”。须陀洹因为不入六尘，六根无所对，所以六根的作用也销亡。
正文 如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝，成同不同？何况更名，是一非一？
译文 如太虚空，放了很多不同的器具在其中。因为各种器具的形相不同，因此各器当中的空间也就不同，就成了种种不同的空间。把这些器具除掉，再看空间，就说空间是一个。其实太虚空怎度能为你一会见是同，一会儿又是不同呢？何况说它是一或不是一呢？
正文 则汝了知六受用根，亦复如是。
译文 因此你就应当明白知道，你的六个能受用的根，也就是这样的。
正文 由明、暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见。见精映色，结色成根：根元目为，清净四大，因名眼体：如葡萄朵，浮根四尘，流逸奔色。
译文 由于明和暗等两种境象，在妙觉圆明的本性中，引起湛然不动的本体，显发而为能见的精。这个见精既发，仍复映现乎色，与色相结合而成为眼根。眼根的本元本是清净的四大，因名为眼体。形如葡萄果实，浮现于外的四大，流逸于色尘而显作用。
正文 由动、静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听。听精映声，卷声成根，根元目为，清净四大。因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。
译文 由于动静两种现象，互相倾夺，于妙圆的本性中，引起湛然不动的本体，发而为能听的听觉，这个能听的精，映现于声卷声成为耳根。根元本为清净四大，因此名为耳体。其外形犹如新卷树叶，浮现于外的四大，流逸于声尘而显现作用。
正文 由通、塞等，二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根，根元目为，清净四大。因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。
译文 由于通塞两种现象相互显发，於妙圆的本性中，引发湛然不动的本体，发而为能嗅的嗅觉。这个能嗅的精，映现于香，收纳香而成为鼻根。鼻根的本元本为清净的四大，以此名为鼻体，如双垂的爪形，浮现于外的四大，流逸于香尘而显现作用。
正文 由恬、变等，二种相参，于妙圆中，黏湛发尝。尝精映味，绞味成根，根元目为，清净四大。因名舌体，如初偃月。浮根四尘，流逸奔味。
译文 由于恬变等两种情况互相参比，于妙圆的本性中，引发湛然不动的本体，发而为能尝的尝觉，尝精映现于味，绞味而成为舌根。根的本元本为清净的四大，以此名为舌体。其外形犹如初偃的月亮，浮现于外的四大，流逸于味而显现作用。
正文 由离、合等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉。觉精映触，抟触成根，根元目为，清净四大。因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。
译文 由于离合等二种情况相摩擦于妙觉圆明中，引发湛然不动的本体，发而为能触的触觉，觉精映现于触，聚触而成身根。根元本为清净四大，以此名为身体。形如腰鼓的筐颡〈注〉，浮现于外的四大，流逸于触而显现作用。
注 就是盛鼓的筐。
正文 由生、灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知。知精映法，揽法成根，根元目为，清净四大。因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。
译文 由于生灭等两种现象相续显现于妙圆真性中，引发湛然不动的本体，显发能知的作用，知精映现于法尘，聚集法尘而成为意根。根元本为清净四大，以此名为意思。如幽室中的见一样，浮现于外的四大，流逸于法尘而显现作用。
正文 阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今，离暗离明，无有见体；离动、离静，元无听质；无通、无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离、不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
译文 阿难！如此的六根，由于在本来的妙觉上妄加欲明之念想明本来的明觉，于是反而失掉了精真明了的本性，引发在妄想中显现的作用。所以你现在离了暗和明两种情况，就没有见体；离开了动和静，就不存在听质，无通无塞，嗅性就不能发生；不是变不是恬，尝性就无从发出；不离不合，觉触本来就无有；无灭无生，了知之性又寄托在于何处？
正文 汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘所起知见。
译文 你但不随动静合离，恬变通塞，生灭明暗等十二种有为相。随便选拔一根，脱离所黏的尘境，使根性内伏，久久内伏，最後连伏一齐遣除，还归本元真体，显发本觉妙明的光耀。这个耀性显麦以後，其馀五根和它所黏的尘境，应时圆满脱落。不会由于前尘而起任何知见。
正文 明不循根，寄根明发；由是六根互相为用。
译文 本觉的妙明不随根而显用，然而随寄一根都可以显发同样的妙用。因此，六根可以互相为用。
解 按天台宗“相似即佛”即可六根相互为用。
正文 阿难！汝岂不知？今此会中，阿那律陀，无目而见？跋难陀龙，无耳而听？殑伽神女，非鼻闻香？骄梵砵提，异舌知味？舜若多神，无身觉触？如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，如此会中，摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
译文 阿难！你难道不知道，现在这个会中，阿那律陀〈注一〉，无目而见。跋难陀龙，无耳而听〈注二〉。克伽神女〈注三〉，不用鼻而能闻香。骄梵钵提，不用舌而能知味〈注四〉。舜若多神〈注五〉，没有身体，但也有触觉。在如来的光的映照中，使他暂时出现，他的身体本来无有，只不过是像风一样的性质。又如这些得了灭尽定的罗汉们，如像在此会中的摩诃迦叶〈注六〉，意根已灭除了很久了，但他由本觉圆明，根根都能了知。并不因为心念才能了知。
注一 阿那律陀，是白饭王子，因为累世为巨富，初出家贪睡，佛责骂他，他忿而七天不睡，把两只眼睛都熬瞎了。後来修成天眼通，看三千大千世界如看掌中的果子一样清楚。
注二 跋难陀龙王，是摩竭陀国的龙王，无耳，但是用角能听。