第 55 部分
译文 厌弃世间淫欲，只是暂行男女婚配之事〈注一〉，于男女相交，了然超越〈注二〉，所以在命终时，出超化无化之境，遍能出故〈注三〉，如此一类，就名为他化自在天。
注一 统前五因而论，初则有交而正，次则有交而微，三则有交而暂，四则行事有味，五则行事无味。
注二 虽随顺世间，有男女婚配，而于行欲之事，相交之情，一并决绝，故说了然超越。
注三 前五天，四天无化，後一天有化，此天偏能超越。
解 台宗别行疏说“欲界顶天，即魔王天。”阿含经楼炭经，大智度论等也同此说，瑜伽师地论说“第六天上，别有魔罗所居天宫，即他化自在天所摄，”可知魔天别是一类，只能说是为他化自在天所摄，而不能说即他化自在天。
正文 阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。
译文 阿难！如此六天，形虽然出动，然而心迹还在相交〈注一〉，从此以上〈注二〉，名为欲界〈注三〉。
注一 如此六天，初则离于邪动，次则正动而微，三则动少静多，四则出动，〈以一切时静故。〉形虽出动，未免心交，〈从他应触来时，不能违拒，即是有味。即可见其心尚交。〉至第五味同嚼腊，第六了然超出，才心交都无，还未能无迹，故第五犹有欲境，到第六权同世间行事，宛然有欲迹，故犹有相交之迹存在。
注二 从此六天以来，仙道及人道，甚而至于地狱，统名为欲界，因为都没有离欲境之故。
注三 依天台宗的说法“六天果报，十善为本，兼护法，生四王天，兼慈化，生忉利。兼不恼众生，善巧纯熟，生夜摩。兼修禅定，粗细而住，生兜率。兼欲界定，生化乐。兼未到定，生他化。是知六天通以十善为因，前三天各兼功行，後三天各兼禅定。今以功行禅定为缘，通修十善为因，但十善之中，断欲为要，若不断欲，十善何成？如来为人从要，故惟约欲轻欲重，而分胜劣。”
解 楞严正脉引偈说“四王忉利共相抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐。”盍相抱执手，俱属形动，而分轻重之异。至于兜率之笑，虽形出乎动，而未能无心，若後二天，但惟目视，虽无交心，而犹似有迹，故合云：“形虽出动，心迹尚交。”足知此上绝无女人，心迹俱离，无所交接，兼无食睡。三欲俱忘，稍涉饥倦，即入禅定，出定则饱满精明，是但以禅悦为食，为息，已离粗重身心矣。”
卷九
正文 阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。
译文 阿难！世间一切所有修心的人，不借禅那〈注一〉之力，无有智慧，但能依事相修行，严持禁戒。因为说执持之力，不行淫欲，还不能无心。然後若行若坐，想念俱无，最後则爱染不生不能留在欲界，因此应念身为梵侣〈注二〉，这样一类人，名为梵众天。
注一 禅那意为静虑，即由静而虑之义。
注二 已超出欲界，身为梵世庶民。
正文 欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。
译文 欲界淫习既得伏除，离欲净心，已得现前，不假执持之力，自合梵世律仪，无须勉强，自能随顺爱乐，此人应时成就梵行〈注一〉，如此一类，即名为梵辅天〈注二〉。
注一 清净之行。即是梵行，成就此行，即合梵德。
注二 为梵天之辅臣。
正文 身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。
译文 身心都得到妙圆〈注一〉，无论行住坐卧，威仪都具足无缺，不但禁戒清净，且能明悟了知〈注二〉，故此人应时即能统率梵众〈注三〉，为大梵天王。如此一类，即名为大梵天。
注一 爱乐随顺，身心无所拘限，故称妙圆。
注二 知持，知犯，知开，知遮，故为明悟了知。
注三 因为明悟了知，自能处断重轻，昭示赏罚，故能统天众而为大梵天王。
正文 阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，诸漏不动。名为初禅。
译文 阿难！这三类胜流〈注一〉，一切苦恼所不能逼〈注二〉，虽然不算正修的真三摩地，然而於持戒的清净心中，欲界的诸漏，不能牵动，这就名为初禅〈注三〉。
注一 这三类天人，同具身胜，乐胜，超於下界，故名为胜流。
注二 下界的粗重极苦，都已远离，故一切苦恼都不能逼。
注三 初禅定具五支功德：一，觉；二，观；三，喜；四，乐；五，一心。在九次第定中，名离生喜乐地。因为他离下界等种种不善之法，生初禅等诸善法故。
正文 阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行。澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。
译文 阿难！其次梵天统摄梵人久久化他之功愈深，自己的梵行也更纯，净心的力量更为坚固，禅定之力也更强。寂然不动，而湛然澄清。声心内外皎洁而光耀。这样一类天人，名为少光天。
正文 光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成瑠璃，如是一类，名无量光天。
译文 定力更为增长，身光与心光，展转相然，映十方界〈注一〉，遍成琉璃，身心内外明澈，净无瑕秽。这样一类天人，名为无量光天〈注二〉。
注一 此处所说十方界，是指一小千世界而言，因二禅上覆一小千世界故。
注二 此为对前天而言，前天光明，此天能量；而此天光明，前天不能量故。
正文 吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。
译文 吸持〈注一〉圆满光明，以成就教体〈注二〉，依於圆光，发宣化理，自然成教，无作无为，所以应用无尽，这样一类，就名为光音天〈注三〉。
注一 受教者，吸取法义；施教者，执持音声。
注二 如维摩诘经说“或有佛国，以光明而作佛事。”可以例此。
又古德引经论多说二禅以上，无语言法。然法华经也说“光音及遍净，乃至有顶天言语之音声，悉皆得闻。”可知古德所说无语言法者，但无舌辩之语言，语言由於光发，如後文圆光成音即是。
注三 声音从圆光中发出，故名光音天。
正文 阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，粗漏已伏。名为二禅。
译文 阿难！这三类胜流〈注一〉，一切忧悬〈注二〉所不能逼，虽然不是正修的真三摩地〈注三〉，然而在清净心中，粗漏已伏〈注四〉，名为二禅〈注五〉。
注一 不惟胜於欲界，兼复胜於初禅。
注二 初禅初离欲界之苦，恐其复坠，故忧愁悬挂，时时以觉观拒之。至二禅离欲渐远，恐坠之心已息，故一切忧悬所不能逼。
注三 虽至无觉无观之境，依然属於有漏，故仍不是正修的真三摩地。
注四 初禅中爱，虽不能断，而於二禅清净心中，无所由起，故说已伏。
注五 此时虽已超初禅，但未及三禅，故名为二禅，二禅具四支功德：一、内净，二、喜，三、乐，四、一心。在九次第定中，名定生喜
乐。此定胜於初禅，因初禅有觉有观，带忧悬之喜乐，而二禅无觉无观，纯内净之喜乐。
正文 阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。
译文 阿难！这样的天人，圆满光明，成就音声，披发音声显露化理而成妙用。发成精行〈注一〉，通於寂灭〈注二〉之乐，如此一类，名为少净天〈注三〉。
注一 初禅离动现静，二禅依静现动，虽依静现动，未免违静，故发行犹粗，至此天定力转深，动不违静，故说发成精行。
注二 至此动静双亡，是为寂灭，寂灭之乐，妙胜於前，因初入此境，故说为通。
注三 寂灭名净，以境纯故，境量初通名少，又对前而言名静，对後而言名少。
正文 净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。
译文 前天虽通寂灭，但以静境未亡，尚为静之所限，现在到了此天，定力转深，并净亦空，故此时净空现前，以空引净，净与空发，等太虚而为量，故引发无际，自觉现前身心，如太虚之一尘，无累无拘，自觉无限轻安，成寂灭乐，如此一类，名无量净天〈注〉。
注 无量净即以净境无际言之。又前天净境，此天能量，此天净境，前天无能量故。
正文 世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。
译文 前天虽净德无际，而依报和正报犹未尽亡，既有身心世界，净虽无量，而未极圆遍，至此定力转深，身心世界，泯同一体，荡然无杂，故一切圆净，纯净之德，既已圆遍，故说成就，至此有漏之乐已极，自觉殊胜可托，趣住不拾故归寂灭乐〈注一〉，这样一类天人，名为遍净〈注二〉天。
注一 虽殊胜之乐已极，然仍属有漏。
注二 初则始通得路，次则入门，至此净德圆遍，如升堂入室，故名遍净。
解 按楞严经指掌说“问，欲界六天，按三摩文中，颇似道场严戒。按禅那文中，颇似二渐刳性。自入色界以来，历谈至此，按三摩中，颇似道场定慧。按禅那中，颇似历位深修，况涅槃亦翻寂灭，而结尽亦曰寂灭现前，何此之寂灭，与彼胜劣天渊？请示深故，以防错修。答，善哉问也，愚正欲言，按前佛示三摩文云：汝等决定发菩提心，於佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义，是知正修之人，必先发菩提心，依真三昧，用不生灭心。如巧金师，欲祀上帝，依善好炉锤，用金作器，初作即贵，作成更为尊器，结尽所谓寂灭现前，涅槃所以翻为寂灭是也，今前云诸世间人，不求常住，是不发菩提心也。又云：不假禅那，无有智慧，是不依真三昧也。况生天之因，始於纯想，是不以不生灭心，而用生灭心也。如拙庖人，欲饱田夫，以破漏釜灶，用砂作饭，初作原非饭本，尘劫只名热砂。初禅所谓明悟，三禅中所谓寂灭是也，识此深故，自无错修。问，前途既错，如何改修？答，福爱天中，有二岐路：若从广果，上历不还，超空穷空，二皆不失正果，则向修不无少益。若无想穷空不归，迷漏便入轮转，则以往俱系徒劳。
此改修善不善之辨也，问，此之世界身心，一切圆净，与我空法空何别？答，二空因悟而证，二净因想而伏，差之毫厘，失之千里，不可不辨。”
正文 阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中，欢喜毕具。名为三禅。
译文 阿难！这三类胜流〈注一〉，具大随顺〈注二〉，身心都得至安隐〈注三〉，得无量乐〈注四〉，在安隐心中〈注五〉，欢喜毕具〈注六〉，名为三禅〈注七〉。
注一 又胜於前三天。
注二 始通净境为随顺，如得路无乖违。次则安隐，如入门无险难。三则已圆得乐，，如升堂入室，常受用。又光音天发行未精，为小随顺，至此天始为大随顺。
注三 少净天初通寂灭，身虽已安，心犹未隐，得乐名为无量，并不是真无量，因为乐犹可量。
注四 至此天名遍净，乐始不能量。
注五 安隐心即三禅心，初禅二禅，离忆增胜，故为清净心。三禅得乐增胜，故为安隐心。又初禅离欲界苦恼故喜，二禅离初禅忧悬故喜，至於三禅於前二喜俱无，惟见其乐，故为安隐。
注六 安隐心中，亦有其自谕之欢，莫状之喜，非人所能知，故称为欢喜毕具。
注七 三禅具五支功德：一、舍，二、念，三、智，四、乐，五、一心。在九次第定中名离喜妙乐地，以离前二禅对苦，对忧粗相易见之浮喜，得第三禅自安自隐细相难知之妙乐。
正文 阿难！复次天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。
译文 阿难！再说天人，不逼身心〈注一〉，苦因已尽〈注二〉，此时定力转深，觉三禅之乐，不能常住，福业尽时，久必坏生，由此离苦，住乐二心，俱时顿舍，於是粗重相灭，净福性〈注三〉生，此定暂发，故名福生天。
注一 初禅已离苦恼，二禅又离忧悬，故身心不为所逼。
注二 初禅诸漏不动，二禅粗漏已伏，是为苦因已尽。
注三 舍心不动即净福性。
正文 舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。
译文 舍心得到圆融〈注一〉，於此圆融舍心，了了分明，使胜解能清净〈注二〉，所感净福，无有遮限，於此无遮福中，无住无著，自能善巧随顺修习，穷究舍心，未来至何边际？这样一类天人，就名为福爱天〈注三〉。