第 46 部分
译文 中道纯真之信，明明了了，不为诸法所惑，於一切诸法，都能以中道正理，融会贯通。所以五阴不能覆蔽，十二处不能局限，十八界不能间隔，都不能作为阻碍。就像这样，不但是现在，就是过去未来无数劫中，应断当断之种种习气，都现在眼前。如此的善男子，一一都能忆念，全无遗忘，名为念心住。
正文 妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。
译文 以妙圆之悟，与中道纯真之信，磨练真精，久而久之，真精发化，起融妄之力。融无始以来习气，通一精明，再以精明之理，历事造修，不停住於有为，以期达到真净。名为精进心。
正文 心精现前。纯以智慧。名慧心住。
译文 心精时时现前，智慧时时不昧，纯智慧对待一切事，名为慧心住。
正文 执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。
译文 执持智明，以照万事，故事如理，所以说周遍寂湛。虽寂湛不住，而大用繁兴。虽大用繁兴，而不动不扰。这就是所谓“智周鉴而常静，用繁兴以恒如。”故此名为定心住。
正文 定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。
译文 以定资慧，故定光发明，此即前文所说“净极光通达，寂照含虚空”。又以慧资定，故明性深入，即是深入於定，此即前文所述“却来观世间，犹如梦中事”。如此定慧相资，相互增长，故说唯进无退，所以名不退心。
正文 心进安然保持不失。十方如来气分交接。名护法心。
译文 定心日益增进，不假功力，任运安然自在，永远保持不失，故能与十方如来，气分〈注一〉相交接〈注二〉，故名为护法心。
注一 如来气分即是慈心。
注二 此时内能自护，外感佛护，故名为护法心。
正文 觉明保持。能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。
译文 前以定心增进，而成护法之因。此以慧明保持不失，而成回向之因。因保持不失故能以妙慧之力，回答佛之慈光，向佛安住〈注一〉，犹如双镜光明相对〈注二〉，其中妙影，重重相入〈注三〉，名为回向心。
注一 即念念常住於佛境中。
注二 前接佛气分，蒙佛慈光，佛心中已有自影。此时回佛慈光，向佛安在，自心中亦有诸佛之影。自心中有佛影时，佛已入於自己心中，佛心中有自影时，自心也入佛心中。
注三 自己入佛心中时，已带佛影，以与佛气分相接时，自心中即有佛故。佛入自己心中时，也带自影，以回佛慈光时，佛心中即有自故。所以说：自心佛心，重重相入，犹如双镜相对。其中妙影，即比喻为佛心中有自己之影，自心中也有诸佛之影。重重相入，表示自入佛心中时，已带佛影，佛入自心中时，也带自影。自心佛心，非一非异，不妨於无回向中，强立回向。
正文 心光密回，获佛常凝无上妙净。安住无为，得无遗失。名戒心住。
译文 自心与佛光，冥应潜通。获得佛定〈注一〉，不唯得定，并能得果，所以说为无上妙净〈注二〉，而安住於无为，永不遗失〈注三〉，名为戒心住〈注四〉。
注一 佛定即那伽大定，无有不定时。
注二 无上即是佛果。妙即菩提，以能出烦恼缠故。净即涅槃，以能离生死秽故。
注三 此时上求佛道，信知无佛可成；下度众生，信知无生可度；故能安住无为。
注四 因为信力增长，不起丝毫有为之念。故无遗失。
正文 住戒自在。能游十方，所去随愿。名愿心住。
译文 住戒自在〈注一〉，定戒常凝，得三昧乐正受意生身〈注二〉，道戒妙净，得觉法自性性意生身〈注三〉，律仪无为，得种类俱生无行，作意生身〈注四〉，由此故能游於十方，不惟游於十方，且能随愿所之，愿去何所？一念即至。因此名为愿心。
注一 住戒自在是无论在定，在道，在律仪中，都是任运清净，定戒常凝，得三昧乐。
注二 以三昧力，得自在乐，普入诸刹，随意无碍。
注三 觉了诸法自性如幻，本无所有，故能随意普入。
注四 随诸众生种类现形，如镜现相，而无作为。
解 据楞严正脉论十心。前六修自心，後四合佛德。又据灌顶大师疏说：初一为信之本体，後九为信之德相。又前九属内行德，後一属外化德。
正文 阿难！是善男子，以真方便发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心。名发心住。
译文 阿难！这样的善男子，用真正的方便〈注一〉，发这十种信心，磨炼治习，使圆通之心，更精更明，这十种心，处处不离圆通妙性，相互涉入〈注二〉。最後圆成真纯无妄唯一的菩提心。
〈注三〉故名发心住。
注一 前文文殊菩萨所说偈中“圣心无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦”。可知耳根圆通，独为真实方便。
注二 十心中随发一心，其他九心，都递互相摄相入，心心都是这样，所以圆成菩提一心。
注三 按大乘起信论说：菩提心有三种：一是直心，心正念真如法故。二是深心，乐集一切诸善法故。三是大悲心，广度一切诸众生故。十心中初一中道纯真，即是直心。从二至九，即是深心。後一能游十方，即大悲心。既十用相互涉入，故随起一心，即三心俱足，故得圆成菩提之心。
正文 心中发明，如净瑠璃内现精金。以前妙心，履以成地。名治地住。
译文 依菩提心，重发真智。菩提之心，清净皎洁，故如净琉璃，真实之智，体精用明，故如精金。依前十种妙心，修真实行，践履真如，以成进趣後位之地，故名治地住。
正文 心地涉知，俱得明了。游履十方，得无留碍。名修行住。
译文 用前之十种妙心，践履真如之地，都能得到明了〈注一〉。故能时时证真，真无不融，故能游履十方，得无留碍〈注二〉。从此分身十方，上供诸佛，下利众生。名为修行住。
注一 十心既然心心相互涉入，故一心明了，心心皆然，所以都能得到明了。
注二 前愿心住曾说能游十方，所去随愿，与此何殊？愿心住是得意生身，此是现化身，分身十方，上供诸佛，下利众生。又前为随愿往任何一方，此为分身无碍，遍入诸刹。
正文 行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通，入如来种。名生贵住。
译文 称真之行，因该果海，故与佛相同。果彻困源，故受佛气分〈注一〉。如中阴身自求父母〈注二〉，此时虽未得显证，已阴信冥通，感应道交，结成胎分〈注三〉，所以说入如来种，入如来种，如托王胎，故名生贵住。
注一 此处受佛气分，与前文“十方如来，气分交接”小有不同，前文是指慈心气分，此处是指真如气分。
注二 初住发心，如前阴起惑。二住治地，如前阴造业。三住修行，如中阴持种游行。此既行与佛同，受佛气分，故喻之为中阴自求父母。
注三 佛虽未与明记，已知其必证极果。故阴信冥通，如同业相缠，结成胎分。
正文 既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺。名方便具足住。
译文 既已游道胎〈注〉，常蒙诸佛护念，法身渐渐证入，故亲奉大觉护念，为法身之胤嗣。方便智慧，渐渐具足，故如胎已成，人相具足。故名为方便具足住。
注 依此修因，自在无碍，如贵人处胎，安乐无拘。正如永嘉禅师所说：潜幽灵於法界。
正文 容貌如佛。心相亦同。名正心住。
译文 摄化众生，方便具足，故容貌如佛，以权资实，内照真如，理智圆满，所以心相也同於佛，此位名正心住。
正文 身心合成日益增长。名不退住。
译文 身心都合同成长〈注一〉，日益增进不退，名为不退住。
〈注二〉
注一 五住权智外现，容貌如佛，为身相同佛。六住实智内照，心相也同於佛。兼此身心二相为七住之因，故七住权实具足，二利兼进，故日益增长。
注二 此处与前六信位同名不退，有何区别？因六信位为信心不退，此位为住道不退。
正文 十身灵相，一时具足。名童真住。
译文 十身〈注一〉灵相，同时具足〈注二〉，名为童真住。
注一 十身为：一、菩提身，二、法身，二、威势身，四、相好庄严身，五、智身，六、愿身，七、化身，八、力持身，九、意生身，十、福德身。
注二 十身总属权实二智，此中自证境属实智，化他境属权智。
其中菩提身、法身、威势身属实智。愿身、化身、力持身、意生身、福德身，五身都属权智。相好庄严身和智身都通於权实二智。
解 按华严经中菩萨登八地方具十身灵相，而本经八住即具十身灵相，因二经都属圆教，理应前後互融。
正文 形成出胎，亲为佛子。名法王子住。
译文 因已得大自在，顿超理障，堪任佛法大事，故亲为佛子，名为法王子住。
正文 表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。
译文 表显以为成佛之人，佛欲与之授记令代佛宣扬，教化众生。故如国大王，以国事分委太子。就像刹利王，世子长成后，陈列四大海水，为其灌顶〈注一〉，名灌顶住〈注二〉。
注一 华严经记转轮圣王所生太子，母是正后，取四大海水 ，置金瓶内，王执此瓶，灌大子顶，是时，即名受王职位。
注二 菩萨受职，也是这样，诸佛智水，灌其顶故，是名菩萨受大智职。具足如来十种力，位在佛数。
正文 阿难！是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。
译文 阿难！这样的善男子，成为佛子以後，具足了无量如来的妙德〈注一〉，随顺十方国土〈注二〉，名为欢喜行〈注三〉。
注一 按华严经说“此菩萨学习诸佛本所修行。忆念诸佛本所修行。乃至云：住持，显现，演说诸佛本所修行。”故佛德无不具足。
注二 即是广行布施。按华严经说“随顺方土，有贫乏处，以愿力故，往生於彼豪贵大富，财宝无尽，行财施。乃至身肉不惜。行法施则与说三世平等，乃至菩提涅槃。”这都是随顺之义。
注三 按楞严正脉说“此是施度，以华严首标此菩萨为大施主故。结名欢喜行者有二义：一者见有来乞者，作福田想，作善友想，倍生欢喜。二者随乞施与，令诸众生，悉皆满足。”这都是华严经中之义。
正文 善能利益一切众生。名饶益行。
译文 已经得到欢喜後，又以戒德感化众生〈注一〉。名为饶益行〈注二〉。
注一 戒德备於已，故感化成於外。不劳费力，而利益无不周遍。
注二 按楞严正脉说“此是戒度，以华严首标此菩萨护持净戒故。结名饶益行者，亦有二义：一者自能住无上戒，善自饶益。二者令他住无上戒，亦饶益他，详如华严，兹不繁引。”
正文 自觉觉他，得无违拒。名无镇恨行。