第 63 部分
译文 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，在三摩地中，心爱长寿，辛苦研几〈注一〉，贪求永岁，舍弃分段生死，希求变易生死，望细相〈注二〉常住，此时天魔等到机会。
注一 机即是微，即指微细动相。
注二 希求微细动相常住。
正文 飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中常说，十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。
译文 飞精附人，口说经法，其人竟不觉知是魔著在身上，也说自己得了无上涅槃，来在求生的人众中，敷座说法，好说他方和此地往还无阻，或是经过万里之外，瞬息再来，都能在彼方，取得物品，或是在一处，於一处房内，数步之间，可以令人从东壁到西壁，急行多年走不到，因此博得人的信心，疑是佛现前。口中常说：十方众生，都是我的儿子，我生诸佛，我造出世界，我是元佛出世，自然不因修而得。
正文 此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文 此名住世自在天魔〈注一〉，使其眷属如遮文茶〈注二〉及四天王毗舍童子〈注三〉未发心者〈注四〉，利其虚明，食彼精气。或不因师〈注五〉，其修行人，亲自观见〈注六〉，称执金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言听〈注七〉，若妖魅，前人未详，多陷王难〈注八〉，未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒，你当预先警觉，不要陷入轮回，若是迷惑不知，必然堕入无间狱。
注一 欲界第六天顶之魔王天，以无出离心，故名住世。
注二 遮文茶意为嫉妒女，即魔女。
注三 毗舍童子即毗舍阇鬼，又名毗舍遮。意为啖精气，以其能吃人及五谷精气故。
注四 毗舍童子本属四天王所辖，本应覆护世界，保绥真修，而乃附人来惑，以其蒙昧，未发护世之心。
注五 上文说飞精附人，与之为师，此处是不因师教，亲自观见者。
注六 修行人亲自观见称执金刚，许以长命之术，使其不惧损身。
注七 自见魔现，与之行欲，他人不见，谓彼独言独听。
注八 前者因师受惑之人，未详其是魔精所附，故弟子与师，多陷王难。
正文 阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。
译文 阿难当知，此十种魔，於末法时期，在我法中，出家修道，或附人体，或自己现形，都说自己已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛的律仪，过去诸恶魔师，与魔弟子，都是以淫传淫，淫淫相承，如此前魔邪精，魅其後入心腑，举世不觉，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之後，必为魔民，失掉正遍知，堕入无间狱。
正文 汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。
译文 你现在不须先取寂灭，纵然得到无学，仍要留愿入於末法之中，起大慈悲心，救度正心具深信的众生，使他们不著魔，得到正确知见，我现在度你，已出离生死，你遵从佛的言语，即名为报佛的恩。
正文 阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴。用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
译文 阿难！如此十种禅那中所现境象，都是想阴用心交互，故现此事，众生顽迷，不自忖量，遇上如此因缘，迷惑不能自识，以为登圣，大妄语造成後，将来必堕无间狱中，你们必须将如来所说言语，於我灭度之後，传示於末法时期，遍令众生，能明白开悟此义，不让天魔得到方便的机会，保持覆护众生，能成就无上觉道。
卷十
正文 阿难！彼善男子，修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜监明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。
译文 阿难！彼善男子，修三摩提〈注一〉，想阴尽後，动念全销，浮想亦除，故昼则无想，夜亦无梦〈注二〉，平常梦想销灭，寤寐如一，觉明虚静〈注三〉，犹如晴空，故无复粗重前尘影事，此时观世间大地山河，虽万象俱现，而无所分别，故如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，境现识中，不过虚受照应，绝六尘之杂染，故来无所黏，了无陈习，知六识之伪妄，故过无踪迹。故说唯一精真，其实即是第八本识，并不是究竟，生灭根元，即是第八识中所含七识种子，以有微细生灭名为根本行阴，一切行阴，都依此而起，前为动相所覆，故虽有不见，故後文称为幽隐妄想，现在想阴既尽，动相已销，显出七种，故说生灭根元，从此披露，十方十二类众生，生生灭灭，不出乎此，故皆能见，且能毕尽其类，各命由绪，即是识阴，尚为行阴所覆，故说：未通同生基，同生基即是七识种于。此是生灭根元，十二类生，一切行阴，莫不由此，故说为同生基。犹如野马，野马为田间游气，光如焰，以是七识种子，熠熠清扰，以有微细生灭义故，为浮根尘究竟枢穴，浮根尘即是众生之身，十二类生，各各不同，转变之机，唯依行阴，故为究竟枢穴，此相不尽，生死难脱，故为行阴区宇。
注一 常住性定，魔来便能觉知，无坏本修，故仍说修三摩提。
注二 此时动念既销，浮想亦除，寤时无想如寐之静，寐时无梦如寤之觉。
注三 已离想阴，则前六识空寂，故第八识既虚且静。
正文 若此清扰熠熠元性。性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
译文 若此清扰熠熠元性，性入元澄〈注一〉，一澄元习〈注二〉如波澜灭，化为纯水，至此即名为行阴尽〈注三〉，此时即能超众生浊〈注四〉，超越之後，回观行阴之所由生，由於第八识中七识种子，幽深隐微，生灭妄想以为其本。
注一 至此定力转深，生灭根元之性，无复清扰熠熠，入於元本澄清之际，後文所谓湛不摇处是也。
注二 乍入元澄，犹有无始生灭妄习，名为元习。
注三 若更一澄清，则元习亦无，唯馀第八识海，澄停湛寂。
注四 此正当耳根圆通中空所空灭之时，前文众生浊为想行相织妄成，今想阴先空，行阴後除，无复相织，故能超越。
正文 阿难！当知是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。
译文 阿难！当知是得正知，不立知见，仍修深止，此诸善男子，定慧相资，不起十种邪求，故凝明正心，十类天魔，无隙可乘，故不得其便，方得精心研究妙明本体，奈为行阴所障，故须於异生类中，遍穷行阴深本，次於本类之中，求其生灭根元，若生灭之根元露者，即是行阴露出，前想阴分别，显而浊，行阴任运，幽而清，圆扰即是同生基，圆含诸动，动元者，诸行本生灭元，如是观察，执为胜性，既唯於圆扰动性起计，则於不扰不动处全无所知，以此故坠入二无因论。
正文 一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破。乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外，冥无所观。便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
译文 一者，是人见本无因，何以故？是人既得生机全破〈注一〉，乘於眼根八百功德〈注二〉，见八万劫所有众生〈注三〉，业行迁流，湾转循环，死而在此，生而趣彼〈注四〉，只见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观〈注五〉，便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有，由此计度，亡正遍知，堕落外道〈注六〉，惑菩提性。
注一 生机即是行阴，破即是露义，上文所谓生灭根元，从此披露，即此。
注二 因想阴尽行阴现之时，更加研究欲穷其本，因而眼根清净，获得八百功德。
注三 获得眼根八百功德，乘此极尽其量，见於八万劫中，所有众生，即八万劫中，所有行阴之境。
注四 此即所谓业运每常迁於国土。
注五 见性未至极圆，分量只能如此，岂知如来见量，竖入三世而无碍，横通十方而无尽乎。
注六 外道拘舍离等，昧为冥谛，即同此见。
正文 二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
译文 二者，是人见未无因，何以故？是人於生，既见其根，无因自有，知道人还从人生，悟到鸟是从鸟生，乌从来就是黑的，鹄从来就是白的，人和天人本来是竖立在地上，畜生本来是横生在地的，从八万劫来，没有什麽改易，足见其各各自生，没有不同的因，以此为例，足知我尽此形命之後，还生於我，依於此例，则知如来教我修因，成菩提道，是为诳妄，何以故？我本来不见菩提，云何更有成菩提之事？当知今日一切物象，从昔已来，皆本无因，自今而後，枝末岂有因乎！以本例末，故称为见未无因，外道等执此以为自然，故惑菩提性。
正文 是则名为第一外道立无因论。
译文 这就是名为第一外道立无因论。在印度的外道中，口力论师，无因见论等都属于此类。
正文 阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。
译文 阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心〈注一〉，魔不得便，穷生类本〈注二〉，观彼幽清，常扰动之根元，於圆常中，妄起计度之念，故致坠入四遍常论。
注一 此时在三摩中，凝即是定，明即是慧，不起邪求，名为正心，是故魔不能得其便，于是想阴破矣。
注二 想阴既破，欲穷行阴，须於十二类生中，一类一类，究其根元，故说穷生类本。
正文 一者、是人穷心境性，二处无因。修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。
译文 一者，是人穷究心之与境，以求行阴之性，穷至无所观处，则谓二处无因，依此修习，能知二万劫中，十方众生，兼心与境，所有生灭，都是循环不已，不曾散失，故以为心境二性都是常。
正文 二者、是人穷四大元，四性常住。修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
译文 二者，是人穷四大元〈注一〉，见四性常住〈注二〉，修习能知四万劫中所有生灭〈注三〉，咸皆体恒，不曾散失，故计以为常。
注一 欲穷究行阴，以逐类研究过详，以心境研究过略，故以内外四大研究。
注二 以内外四大研究，究至冥无所见处，遂以为行阴之元，而又目其为四大之性，又以不见其生灭故，名为常住。
注三 内四大为众生身根，外四大为众生器界，皆为知阴所迁，皆有生灭，生灭正是无常，而彼但以四万劫外，体恒不失，遂计四大之性，以为是常。
解 前文以现前循环不失为常，是从用而言，此处以过去不见生灭为常，是从体而言。
正文 三者、是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故。修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住。穷不失性，计以为常。
译文 三者，是人已破想阴，欲究行阴，故於六根末那识执受〈注一〉心意识中〈注二〉，本元由处，如是研穷，穷至无所觉处，不见生灭，便谓其性常恒，更加功用，故能知八万劫中，一切众生，循环不失〈注三〉，穷不失性，遂计以为常。
注一 末那即是第七识，此处意为思量，执受即是第八识，以其能执持根器种子，领以为境，令生觉受。
注二 六根中性为心，恒审思量为意，了别诸法为识。
注三 见八万劫中众生，生灭灭生，循环不失，故以为常。
正文 四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。
译文 四者，是人既尽想元〈注一〉，生理更无流止运转生灭〈注二〉，想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。
注一 此时根本想阴已尽，根本想阴，即是第八识中动相。
注二 动相既销，露出行阴本元，名为生理，因不知其更有微细流注，谬谓更无流止运转生灭。
正文 由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。
译文 因不达行阴唯心所现，故亡正知，行阴所覆，不见真心，故亡遍知，执此为常不信别有真常菩提，故堕落外道，此则名为第二外道立圆常论。
正文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
译文 又三摩中诸善男子，坚凝正心〈注〉，魔得不到机会，穷尽众生十二类之深本，深本既现，而乃观彼幽而不显，清而不浊，常时清扰，为诸动之根元，自他身心皆依之而建立，於是於自他法中，起诸妄计，此人即堕入四种颠倒见中，一分无常，一分常义。
注 定力益深，坚而且凝，邪求不作，故魔得不到机会。
正文 一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。
译文 一者，是人观妙明心〈注一〉，遍十方界，湛然〈注二〉以为究竟神我〈注三〉，从是则计我遍十方，凝明不动〈注四〉，一切众生，皆在我心中，自生自死，於是计为无常，而我凝明不动之心性，则计为常。
注一 不知常扰，为诸动元，正是根本行阴，谬谓妙明真心，不出乎此，故依此观妙明心，久久观成，见此心遍十方界。
注二 见此心清扰不觉，妄谓湛然。
注三 自计最胜日究竟，此即外道所计二十五谛中最後一谛，彼谓从冥生觉大，觉大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最後立一神我，谬计冥性为能生，中间二十三法为所生，神我为能受用，中间二十三法为所受用，如彼论云：神我有知，能思虑故。我以思为性，受用大等二十三法。此是以第八识中，所含七识种子为神我也。
注四 以我遍十方，凝明不动，故湛然以为真常。
正文 二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。