第 34 部分

注四 为他们说炼气调神之法，成就他们的数术摄卫之学。

正文 若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。

译文 若是有一些男子，厌弃尘世的劳累，好学愿意出家，持众戒律〈注一〉，我就在他们面前，现比丘身〈注二〉而为他们说法〈注三〉，成就他们的愿力。

注一 持沙弥戒十戒和比丘二百五十戒。

注二 比丘意为乞士，上乞法于佛，以资长慧命。下乞食于人，以维持生命。

注三 说出家之法，如称扬持戒，赞叹梵行之类，又成就者成就五德而为乐中之尊。

正文 若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。

译文 若是有些女人，厌弃世间尘劳和女人身〈注一〉，好学出家，愿意持众禁戒〈注二〉。我就在她们的面前，现比丘尼〈注三〉身而为其说法〈注四〉，令其成就愿力。

注一 女人身有五障不如男人身，一、不能为帝释，二、不能为梵王，三、不能为魔王，四、不能为轮王，五、不能为佛。

注二 比丘尼戒共三百四十八条，余诸八敬及式叉摩那等戒。

注三 女人出家受具足戒称比丘尼。

注四 说出家之法，转五障之身为五德之侣。

正文 若有男子，乐持五戒；我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。

译文 若是有些男子，愿意持五戒〈注一〉，我就在他的面前，现优婆塞〈注二〉身而为他说法〈注三〉，成就他的愿望。

注一 即杀盗淫妄酒五戒。古德以为五戒同于儒家的五常，仁就是不杀生，义就是不偷盗，礼就是不邪淫，信就是不妄语，智就是不酗酒。

注二 优婆塞又译为近事男，意为亲近承事三宝。

注三 为说不舍尘劳而行佛事，不舍妻子，而修梵行之法。

正文 若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。

译文 若是有些女子，自持五戒，我就在她面前，现优婆夷身〈注一〉而为其说法〈注二〉，成就她的志愿。

注一 又译为近事女，意同前。

注二 不但为说居家之法，更为说虽五戒自居，要因师授，始成近事之法，种人天之因，解脱女身，成就丈夫相。

正文 若有女人，内政立身，以修家国；我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。

译文 若有女人，以内政〈注一〉立身，并以此修家国〈注二〉，我就在她的面前，现女主〈注三〉身，及国夫人及命妇〈注四〉和大家〈注五〉而为她们说法〈注六〉，使她们成就修治家国之事。

注一 孝敬仁慈，以事上下，名为内政，以此行于内而感化于外。

注二 以贞静勤俭立身，大夫以下，以此修冶其家。大夫以上，以此修治其国。

注三 女王或王后。

注四 国夫人即小邦的王妃，命妇即受过国家封号的妇人。

注五 大家是才德兼备，人宫为师的女人，如後汉班彪之女曹世叔之妻，和帝数诏入宫，命皇后贵人师事之，世称曹大家。

注六 说端风正纪之法，使能修治家国。

正文 若有众生，不坏男根；我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。

译文 若是有的众生，不坏男根〈注一〉，我就在他的面前，现童男身而为他说法〈注二〉，成就他的志愿。

注一 于一切欲境，从无染犯，永远保持童真之体。

注二 为他说离欲之法，使他能固精保元，成就童真之体。

正文 若有处女，爱乐处身，不求侵暴；我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。

译文 若是有处女，爱乐永保处女之身，不受异性的侵犯，我就在她的面前，现童女身而为她说法〈注一〉，令她能成就志愿〈注二〉。

注一 为她说离欲之法，增强她坚贞自守之志。

注二 使她能不受侵暴，保持其清净处女之身。

正文 若有诸天，乐出天伦；我现天身，而为说法，令其成就。

译文 若是有诸天的天人，想要离开天趣〈注一〉，我就现天人身而为他们说法〈注二〉，令他们成就愿望〈注三〉。

注一 因为诸天都着重享乐，不得闻法，所以有些天人，愿意舍弃天人身而生人道，因为在六道轮回中，唯有人道能整心虑，趋菩提。

注二 为他们说无常苦空等法，成就他们脱离天趣，超出有漏之身之法。

注三 成就他们脱离分段生死，早入圣伦之愿。

正文 若有诸龙，乐出龙伦；我现龙身，而为说法，令其成就。

译文 假若有各种龙〈注一〉，想出离龙类〈注二〉，我就现龙身而为他说法〈注三〉，令他成就志愿〈注四〉。

注一 梵语那伽，译为龙，其作用有四：一、守天宫殿，二、兴云降雨，三、开渎决江，四、守护宝藏。

注二 僧伽律言龙有五苦：生、眠、淫、嗔、死。而且五时不免现蛇形。另外又有三苦：一，虽食百味，最初一口，总作虾腥味。二、背布鳞道砂石，雨时痛觉连心。三，蜈蚣食脑，细虫钻身。长阿含经也说龙有三种忧患：一是热砂灸身。二是风坏宫衣。三是金翅鸟食。因为龙有多种痛苦，所以希望能出离龙类。

注三 为其说布施持戒，正直和敬之法。

注四 成就其脱离龙趣，得生人道之愿。若能布施持戒修持，也可以登圣道。

解 堕入龙趣有四种因缘：一是布施，所以龙的福力极大，如以七宝为宫殿等。二是嗔恚，三是轻人，四是自高。阿含经中说：“先多嗔恚，心曲不端，犯戒，斗诤故堕龙中。由大行布施福力，故七宝为殿。”

正文 若有药叉，乐度本伦；我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。

译文 若是一些药叉〈注一〉，想出离他的种族，我就在他的面前，现药又身而为其说法〈注二〉，使他们成就志愿。

注一 意为捷疾，因为他们行动迅疾。又名夜叉，意为勇健，因为他们勇猛强健。又译为暴恶，因为他们形相很凶恶。有地行，空行，飞行等数种不同。最胜王经上说：“是等药叉，悉皆爱乐如来正法，深心护持。”

注二 教以柔顺慈善持戒修福之法，使他能脱离本伦，得生人道。

正文 若乾闼婆，乐脱其伦；我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。

译文 假若乾达婆〈注一〉，要想脱离他的同伦，我就在他们面前，现乾达婆身而为他们说法〈注二〉，成就他们的愿望。

注一 意为香阴，不食酒肉，唯以香为食，本是天乐神，或译为寻香，在须弥山南金刚窟中居住，若帝释天王需要他来奏乐，就烧沉水香，他即寻香而至。

注二 说离于放逸，修中品十善之法。

正文 若阿修罗，乐脱其伦；我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。

译文 若是阿修罗〈注一〉，想脱离他的本伦，我就在他们面前，现阿修罗身而为他们说法〈注二〉，令他们的愿望得以成就。

注一 阿修罗女貌美，男貌丑，一名非天，因为他们有天福，无天德。

注二 因为他们在因地时，虽行五常，然而常怀猜忌心，常欲超过他人，作下品十善，所以感受修罗身，因此为他们说法，就说柔和善顺，慈忍谦敬，虚心及中品十善之法，使他们能转生其他善道。

解 阿修罗有胎生、卵生、湿生、化生数种，後文有详细的叙述。又长阿含经中说：“南洲金刚山中，有修罗宫六千由旬，栏楯行树，然一日一夜，三时受苦。苦具自来，入其宫中。”

正文 若紧那罗，乐脱其伦；我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。

译文 若是紧那罗〈注一〉，要想脱离他的本伦，我就在他们面前，现紧那罗身而为他们说法〈注二〉，令他们能成就愿望。

注一 紧那罗又称为疑神，因为他们形貌像人，但是头上生了一个角，见着的怀疑他们究竟是不是人？又译为歌神，是帝释的法乐神，男丑女美，女多作乾达婆的妻室。菩萨处胎经说：须弥山北十宝山间，有紧那罗于中治化，由昔布施之力，居七宝殿，寿命甚长。天欲奏乐，腋下汗流，便自上天。帝释请佛，诸天弦歌而颂法门者，即是此神。

注二 为说歌咏乱心，欲乐不常，及中品十善之法。

正文 若摩呼罗伽，乐脱其伦；我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。

译文 若是摩呼罗伽〈注一〉，想脱离他的本伦，我就在他们面前，现摩呼罗伽身而为他们说法〈注二〉，成就他们的心愿。

注一 摩呼罗伽，意为地龙，即是大蟒神。

注二 蛇类多从痴恚中受生，所以含毒伤生，故菩萨为说修慧修慈之法，令其永舍痴恚，得生人伦，方可以整心虑，趋向菩提觉道。

正文 若诸众生，乐人修人；我现人身，而为说法，令其成就。

译文 假若一般众生，愿意永远不舍人身〈注一〉，我就现人身而为他们说法〈注二〉，令他们能成就志愿。

注一 因为人身具备了八种特点：一、人身难得，二、世世为人，易于修证。三、三乘圣人，都生在人中。四、唯有人世，可以遇到佛法。五、天龙八部，都羡慕人身。六、唯有人道，可以证到菩提。七、诸天都着重享乐，其他各趣，都各有其苦。八、佛菩萨道，都从人道中得。因为人身有这八种优点，所以想生生世世，不舍人身。

注二 为说中品戒善为得人身的因，使他们能成就中品色心为得生人道的果。

正文 若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。

译文 假若这些非人〈注一〉之类的众生。如有形或无形〈注二〉之类，有想或无想〈注三〉之类，要想度脱他的本类，我都在他们面前，各现他们的身而为他们说法，成就他们的心愿。

注一 上文所未谈到的各类众生。

注二 有形如休咎精明等，无形如空散销沉等。

注三 有想如鬼神精灵等，无想如精神化为土木金石等。这些在後文卷七中还有详细的说明。

正文 是名妙净，三十二应，入国土身；皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。