第 60 部分

译文 阿难！此善男子，透过前境，继续精研，修三摩提，永绝异念，以成深止，於此中心精湛朗明，超出空昧，名为色阴尽。此时空色俱忘，心光遍圆，相似同佛，此时於自心中，见诸佛心〈注一〉，如明镜中，显现其像〈注二〉，虽然若有所得，然而还不能取用。犹如梦魇之人，手足仍在，也能见能闻，但心触客邪而不能动，此时就名为受阴区宇〈注三〉。

注一 色阴既尽，空色俱忘，心光遍圆，已相似同佛，然而受阴仍在，自心仍为受阴所覆。

注二 此时只是於虚明中，暂见佛心影像，并非亲证，故不能取用。

注三 虽自心本具佛心功德，昭昭不昧，然为受阴所覆蔽，不能随缘显现，故色阴尽後，即进入受阴区宇之中。

正文 若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。

译文 若是魇咎销歇〈注一〉，自心脱离色身，能够反观自己的面目，此时来去自由，色身不能成为阻碍，就名为受阴尽〈注二〉。此人至此即能超越见浊〈注三〉，回观受阴之所由生，是因虚明妄想〈注四〉为其本源。

注一 自心为受阴所覆，如人被魇，受阴既破，即是魇咎销歇。

注二 受阴即是见分照用，因为有照用，就有领受，这就是根本受阴。因有根本受阴，故揽色成根而起身见，若受阴未破，则身见亦未能全忘。须待受阴尽时，才能脱离色身，故其心离身，能反观自己面目，而得意生身。（此在耳根圆通中，即当闻所闻尽之时。）

注三 前文见浊中说“汝身现搏四大为体，四性壅令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”至此受阴既破，无复揽色成根，性与大不织，身见亦忘，故能超越见浊。

注四 回观受阴之所由生，即因见分照用，虚妄领受，故说虚明妄想以为其本。

正文 阿难！彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。

译文 阿难！此善男子，当在这当中〈注一〉，得大光耀〈注二〉，自见己心即同佛心，深自克责不度众生，克责过分，致忘于正受，忽於有众生处，发无穷悲，凡见一切，甚而致於蚊虻蛆虫，都作为一子看待，心生怜愍，不觉泪流〈注三〉，这就名为有功用心，抑责摧伤过分，所显的现相，觉悟之後，随缘利生，不失正受，就没有过失，这是受阴暂时所现之相，觉了则正见分明，自然爱见不生，故久自销歇。

正文 若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

译文 若作为已同於诸佛大悲，观音的悲仰，则有悲魔〈注一〉入其心腑〈注二〉，见人则悲，啼泣无限，由此起诸颠倒，生於邪见，故失於正受，命终必为魔王眷属，宛转零落。

注一 若死滞魄，年老成魔之类。

注二 持其神识，故起诸颠倒。

正文 阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧只，一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。

译文 阿难！又彼定中诸善男子〈注一〉，见色阴已销，受阴虚明，殊胜境界现前〈注二〉，感激之心过分，忽於自己心中，生无限勇，虽赴汤蹈火，冒难历险，皆在所不辞。自觉立地可以成佛。

自谓三大阿僧祗劫，一念可以超越，这就名为有功用行，志欲陵跨佛乘，贸然以此自任，未免过分超越，故现此相，觉悟之後，依然不失正受，任运求佛，就没有什麽过失，此不过是受阴暂时所现境相，并不是圣证，悟後自然不迷，正见分明，安住正受，久久自会销歇。

注一 此时色阴已销，仍修三摩地，以穷受阴，故称定中善男子。

注二 於自心中见诸佛心，即是上文所说“得大光耀”。

解 前文色阴十种魔境，都是从前向後，次第而生。这就是灌顶大师所说“色境竖发。”此处受阴所现十种魔境，都是各别现起，境同见异，随见成魔。这就是灌顶大师所说“受魔横开。”色阴既销，剥去色碍粗境，如脱去外衣。此时受阴明白，露出一种虚明境界，如现内衣，此所以为“胜相现前”。

正文 若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。

译文 若不自量，误以为登圣，就会有狂魔〈注〉入其心腑，见人则骄慢自夸，我慢无比，其心甚而至於上不见佛，下不见人，失於正受，成就魔人。

注 世间狂妄之人，不得志而死者，滞魄不生，年老成魔。

正文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。

译文 又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，於自心中见诸佛心，不知仍为受阴所覆，不能进破受阴，前无新证〈注一〉，要想仍回色身，然而色阴已销，无可依托〈注二〉。二俱不能，智力衰微〈注三〉，自处两楹中间，灰心泯志，入中隳地，不见有一事可作，心中枯竭，於一切时中，沉忆不散，以为沉忆久而必有所得，浑忘本修三摩提，误认此即勤精进相，这就名为修心无慧自失〈注四〉，觉悟了就没有什麽过失〈注五〉，不能作为登圣的证明〈注六〉。

注一 虽见佛心，若有所得而不能用。

注二 要想重回色身，加功用行，又见色阴已销，无可依托。

注三 既见受阴明白，正好藉奢摩他之力，进破受阴，因为虚明本非真实，进退二者俱不能，是故智力衰微。

注四 因为不达色阴空而不空，受阴有而不有之义，故现大枯竭相。

注五 色阴既尽，正好假托幻色，顿舍沉忆，增修三摩，修治虚明之心。

注六 不同圣证，就是不同于前后坐断，中亦不立。

正文 若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。

译文 若作圣解〈注一〉，就会有忆魔〈注二〉入其心腑，早晚撮心，系於一处，失於正受〈注三〉，将来必然坠落魔道。

注一 前无新证，归失故居，自谓是前後坐断。入中隳地迥无所见，自以为是中间亦不立。一切时沉忆不散，自以为是勤精进相。

凡此都是作为圣解。

注二 世间狷谨之人，遇事悬心，抑郁而死者，滞魄不生，年老成魔者。

注三 问，宗门下人说“制心一处，无事不办，”与此有何不同？

答，宗门下是开示初机，收摄散心之言。此处是色阴已破，受阴将破之境，不可混为一谈。

正文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。

译文 又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，见胜相现前，慧力过定者，不知增修本定，不能透过此境，见自心即是佛心，以此为坏，故疑自心即是卢舍那〈注一〉，得少为足，亡失恒常审察自己分位，一味溺於悟证知见，了悟即无过失，仍然增修本定〈注二〉，并不是圣证。

注一 前於色阴尽时，见十方洞开，无复幽黯，今又於自心 ，见诸佛心，故疑自心即是卢舍那。

注二 此时仍为受阴所覆，如镜中现相，故不能作为圣证。

正文 若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

译文 若自误以为登圣，就会有下劣易知足魔入其心腑。见人自说我得无上第一义谛。失於正受，将来必然坠落魔道。

正文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。

译文 又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，新证未获得，从前的故心已灭，历观二际〈注一〉，感到前途艰险，心中忽然生出无尽的忧虑，如坐铁床〈注二〉，如饮毒药〈注三〉，心中不想活，常求别人害他的命，早希望得到解脱，这就名为修行失於方便，明白这个道理〈注四〉，就没有过失，并不是圣证。

注一 过去际和未来际，称为二际。

注二 或冷如冰，或热如火，是为坐立不安之状。

注三 吞亦难，吐亦苦，喻饮食不安。

注四 故心已亡，正好舍旧趣新；新证未获，正好增修本定。

解 古德皆言此与第三见同，据楞严经指掌说为与第三见半同半异，“言半同者，新证未获，即是前无新证。言半异者，前云归失故居，是欲归托色阴，加功用行，自觉色阴已尽，无可依托。此云故心已亡者，以前於色阴尽时，十方洞开，无复幽黯，似觉心光遍满，然彼不过功用暂现，久自销歇，今前境既已销歇，而故心自然不复有矣！古德云：初见道者，见山不是山，水不是水，既见道後，山还是山，水还是水，即斯意耳！”

正文 若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。

译文 若作圣解〈注一〉，则有一分常忧愁魔〈注二〉，入其心腑，济其忧愁，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿速死。或常怀忧愁，走入山林，深厌世间，不耐见人，此心为魔习所熏，不能自返，故致失於正受，当从沦坠。

注一 以虚明为圣证，执舍命为解脱。

注二 世间深厌世故，无力超脱，忧郁而死，滞魄不化，年老成魔者。

正文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。

译文 又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中〈注一〉，内心宁谧，自觉安妥稳顺，忽然自有无限喜生〈注二〉，心中欢悦不能自止，这就名为轻安无慧自禁，悟之不以为喜，急寻本修，即无过失，不是圣证。

注一 新证未获，不以为艰，故心已亡，不以为险；但不知增修本定，惟是一味无事，这正是宗门下所谓“堕在无事甲里”。

注二 但得一时轻安，即以为是得大自在。

正文 若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。

译文 若作圣解〈注一〉，则有一分好喜乐魔〈注二〉入其心腑，见人即笑，於通衢道路之旁，自歌自舞，毫无忌惮，自谓已得无碍解脱。失於正受，死入魔王眷属。

注一 以清净为正定，以轻安为解脱，以欢喜为乐道。

注二 在世间本无正知正见，妄自倨傲，托迹山水，猖狂而死，年老成魔。

正文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。

译文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已得满足，忽然无端心中生出大我慢〈注一〉，如此甚而至於慢与过慢〈注二〉，慢过慢〈注三〉，或增上慢〈注四〉，或卑劣慢〈注五〉，一齐并发，心中甚至於轻视十方如来，何况如来以下的诸位菩萨以及声闻缘觉，这就名为见胜〈注六〉无慧自救，觉悟後诸慢自销，这只是受阴暂发境相，不能作为圣证。

注一 因我起慢，如言我即是佛等，故称为大，若果有实证，则是有端起慢，今以无计有，故言无端。

注二 见劣计我胜，见等计我等，名为慢，又复见等计我胜，於胜计我等名为过慢。

注二 又复於胜计我胜，为慢过慢。

注四 又复於未得谓得，未证言证，此以增上心而慢他，故名增上慢。

注五 於有德有智者前，不敬不求，自甘卑劣，反以慢人，故名卑劣慢。

注六 见己为胜，如以慧照，则一切诸法，一性平等，尚不见有一众生可慢，何况於诸佛菩萨等而生慢心，特以无慧自救，故生此诸慢心。悟此则不见己胜，诸慢井销。

心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。

正文 若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是氎华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。

译文 若作圣解，则有一分大我慢魔〈注一〉，入其心腑，资其邪慢，不礼塔庙，摧毁经像，设遇檀越谏阻，却言此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华，皆属无情，有何灵验？或问：何者为佛？何者为法？却言：现前肉身，既有觉知，恭敬保护，即是真佛，即是常法，何乃不自恭敬，却去尊崇土木，实为颠倒〈注二〉，檀越闻听其言，或疑或信，深信者听从其言，毁碎经像，埋弃地中。

〈注三〉疑信交抱者，但受其疑；深信其言者，直遭其误〈注四〉。最後都陷入无间地狱。这些失於正受，最後必然坠入阿鼻地狱〈注五〉。

注一 如见慢外道之辈，死而不化，年老成魔者。

注二 此是魔王借口於人，断灭佛法，欲昌其教。

注三 此是魔教陷人，致造阿鼻地狱之业。