第 29 部分
注五 後来助佛教化，常以二无我的道理，开示众生。这就是令众生证得空性。
正文 蒙如来发，性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海。同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。
译文 蒙如来的启发，明白此空性非离色而显，也非析色成空，全体即是性，全体即是觉，性觉真空，空性得以圆明，得阿罗汉果〈注一〉。更进而顿入如来的宝明空海〈注二〉，同於佛的知见〈注三〉，如来印证我证得无学位。解脱性空〈注四〉，我为最上。
注一 先在母胎中即知空性，这就是我空。进而十方成空，这就是法空。令众生证得空性，这是以空为是。性觉真空，遣以空为是之执著，显空性圆明之体。圆则显其非偏，明则显其非断。乘此妙悟，断见思二惑，所以得阿罗汉果。
注二 虽然已得罗汉果，然而不以小果为足，故重观性空，空亦不存在，所以能顿入如来宝明空海。宝即是体，明即是用，同为第一义空，甚深广大，犹如大海，故名空海。
注三 如来发明性觉真空，原为遣除执著，纵然空性圆明，也是与有相对而成立。现在重观性空，并此空性也销亡无有，所以顿入佛空。知见也广大无际，与佛相同。
注四 虽然渐修仅到四果罗汉，然而圆解已同于佛证，超过众小乘罗汉之上，所以为无上。
正文 佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
译文 佛问圆通，如我所证得的，诸相入於非〈注一〉，能非所非都尽〈注二〉，旋法回归於无〈注三〉，是为第一〈注四〉。
注一 非即是空。
注二 能空之执和所空之相都尽。
注三 这就是以意旋法，回归于空性圆明之中。
注四 此时若不住于小果，即可进入佛空，所以说为第一。
正文 舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 舍利弗〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注 舍利弗最先师事沙然外道，尽得其传，後从佛出家七日後，尽通佛法。佛说一句，七日後更得异句，异味，宣说无穷，故称为智慧第一。因为眼识明利，一见便通，所以为大智。
正文 我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙。世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。
译文 我从无量劫来，心见很清净〈注一〉，就如是受生，多如恒河沙，所有世间和出世间的种种变化〈注二〉。一见便通，得到无障碍〈注三〉。我在道途中，遇见迦叶波兄弟追随而行，宣说因缘〈注四〉，悟得心无际〈注五〉。
注一 心即是眼识，见即是随念分别，心见清净即是境不能扰，正因如此，故虽受生如恒河沙，而无隔阴之昏及处胎之迷。
注二 世间即是六凡法界，（人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）出世间即是四圣法界，（佛、菩萨、声闻、缘觉。）六凡法界，随善恶以升沉。四圣法界，因勤惰而进退。是为种种变化。
注三 尘不能为障，根不能为碍。
注四 舍利弗和目犍连同师沙然梵志，尽得其术。想更学殊胜法门，但苦於无师，在路上遇着马胜，见到他威仪不凡，问他的老师是谁？学的是什麽法？他答道：一切诸法从缘而生，从缘而灭，灭与生就是如此。我师即是如此说，舍利弗听了後，马上证到初果罗汉。此处说的逢迦叶波兄弟相逐，是因为路上所逢，不是一个人的缘故。
注五 悟得缘无自性，全识即是全真，真既然无际，识心自然无际。又悟得“藏海”不动，“识浪”随缘，缘起无际，识心当然无际。
正文 从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。
译文 因此我也从佛出家，蒙佛的开示，心里更增长明觉，无障无碍，所以见觉明圆〈注一〉，得大无畏〈注二〉成阿罗汉，为佛的长子〈注三〉，从佛的口生〈注四〉，从法而化生〈注五〉。
注一 随见即觉，无障无碍，成就无障碍智，所以为明圆。
注二 因为智无障碍，一切不能留难，一切无所违越，所以为大无畏。
注三 在佛弟子中，舍利弗为智慧第一，所以为佛的长子。
注四 亲蒙佛口授记，所以从佛口生。
注五 依佛所教而成慧，所以从法化生。
正文 佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
译文 现在佛问圆通，如我所证，心见发光〈注一〉，光极〈注二〉知见，是为第一。
注一 因眼识而成无障碍智，故称心见发光。
注二 此无障碍智，究而至极，即是佛知佛见，依此而修，决定可成佛，故为第一。
正文 普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
译文 普贤菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：
注 梵语秘输跋陀，译为普贤，这当中含有三重意义：一是起大悲愿故为普，广度众生故为贤，此即所谓位前普贤。第二是行满法界故为普，位邻极圣故为贤，这就是所谓当位普贤。第三是果无不极故为普，不舍因门故为贤，这就是所谓位後普贤。此处自叙为法王子，正是当位普贤。
正文 我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。
译文 我过去生中已曾作恒沙如来作法王子〈注一〉，十方如来，教他们的弟子中，有菩萨根器的人，修普贤行，这个普贤行，是随我的名字而安立的〈注二〉。
注一 与恒沙如来为法王子，可见入位之深，这就是位邻极圣。又华严经三昧品中载“诸菩萨赞云：佛子！我曹常见汝，诸如来所悉亲近。”又行愿品中说：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”可作此处之证。
注二 十方如来，深知道普贤行，遍于法界，穷无尽际，所以教他们的弟子中，有菩萨根的，仿效修习，名为普贤行。十方如来，教弟子从普贤立名，其中含有两重意义：一是教弟子知道此行为何人所首倡。二是希望得到菩萨的加被。
正文 世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。
译文 世尊！我用心闻〈注一〉，分别众生所有的种种知见〈注二〉，假若在他方，如恒河沙这样多的世界以外，有一个众生，心中发明普贤行的〈注三〉，我於其时，乘六牙象〈注四〉，分身百千〈注五〉，都到他们的身边，纵然他们的业障很深，不能见到我，我也在暗中，与其人摩顶，拥护他们，加持他们，安慰他们，令他们能得到成就。
注一 惟用耳识心闻，不假五根，及独头识。
注二 众生知见：有邪有正，有大有小，有权有实，平常必假明了，及独头识，方能分别。现在因为多劫修习耳识圆通的缘故，不从五根及独头识而能心闻，所以後文说“心闻洞十方，生於大因力。”
注三 恒沙界外，表示他方世界之最远者，一个众生修行，也可以得到加持，何况就近的世界，众多的众生，可见是无所不加被了。发明普贤行者，是说先悟毗卢性海，後入普贤行门，这就是称性起修，遍法界，穷尽无际。
注四 白象表梵行清白、六牙表六度施设。乘是表示以此为因，直到如来的地步。法华经说：“其有读诵法华经者，我尔时乘六牙白象，现其人前，守护安慰。”与此处同。
注五 一世界一众生或多世界多众生，都一一分身遍应，或现百身，或现千身，不是一定分身一百或一千。一身一机，所以说“皆至其处。”
正文 佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
译文 现在佛问圆通，我说我的本因，由於心识能闻，发起智慧之明，於一切法，分别自在，故此为第一。
正文 孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 孙陀罗难陀〈注〉，即从座上起来，顶礼佛足而白佛言：
注 孙陀罗又翻为孙陀利，意为极端正，这是他妻子的名字。难陀意为观喜，为了区别牧牛难陀和阿难陀。所以连带妻子的名字翻为孙陀罗难陀。玄奘法师译为艳喜，因为他的妻子有艳色，自己名叫观喜，故合翻为艳喜。是佛的亲弟，比佛低四指，容貌挺特，不识他的人见着以为是佛。功德论上说：“阿难二十相，银色。难陀三十相，金色。”
正文 我初出家，从佛入道，虽具戒律。于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。
译文 我初出家，从佛学出世间道，虽然具备了戒律，於三摩地，心常散动〈注一〉，不能得到无漏〈注二〉，世尊教我和俱絺罗〈注三〉，观察鼻端的白气〈注四〉，经过三七日後，看见鼻中的气，出入像烟一样，久而烟气渐消，身心内自发明，全识即是全性，洞观世界，彻照无遗，遍成虚净〈注五〉，犹如琉璃一样。
注一 具戒律是以事制身，於三摩地心常散动，是不能以理澄心。这就说明虽然能防非，但不能断惑。
注二 要断见思二惑，才能证得无漏，既然不能断惑，当然不能证得无漏。
注三 俱絺罗是舍利弗的舅舅，也是心常散乱，和难陀一样。
注四 静坐垂目，观鼻端出入之气，微有白色。
注五 世界本自虚净，因为众生分别心执着，所以成为障碍，现在既然身心内明，离於分别心，自然能圆洞世界，遍成虚净。
正文 烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。
译文 修定日深，鼻息渐静，气转化成息，化浊为清，到此境界内外洞明一体，如来藏心，全体开现，没有能所对待，见思二惑〈注〉不能从思想上产生起来，故诸漏永尽，鼻息化为光照十方，得成大阿罗汉，世尊为我授记，当得菩提。
注 眼见为见惑，思想上所想为思惑。
正文 佛问圆通，我以销息。息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
译文 现在佛问圆通，我是以销气成息〈注〉，息久自性发光照十方，圆满明照，证得阿罗汉果，此为第一。
注 初见鼻气如烟，继而烟相渐销，鼻息成白。这就是销气成息。
正文 富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 富楼那弥多罗尼子〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注 富楼那意为满愿，弥多罗尼又译为梅咀丽衍尼，意为慈女，富楼那弥多尼子合译为满慈子。
正文 我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。
译文 我从无量劫以来，辩才无碍，宣说苦空等诸小乘法，进而深达实相〈注一〉，如是乃至恒沙如来大乘秘密深奥法门，我都能於众生中，一一微妙开示，使他们得无所畏〈注二〉。
注一 进而观察到识性本来虚妄，举体全真，这就是所谓即识性而深达实相。
注二 因为宣说大乘秘密深奥法门，使魔外卷舌，人天归心，所以说，得无所畏。
正文 世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。
译文 世尊知道我有大辩才，以音声轮〈注一〉教我发扬佛的教法，辅助佛转轮教化众生，因师子吼〈注二〉，而成为阿罗汉。世尊印证我说法无上。
注一 轮有两重意义：一是运载，二是摧碾，因为佛能运载众生从因到果。同时佛又能摧碾众生的粗惑和细障。所以用轮来作譬喻。
注二 因说法无畏，降伏魔外，同於师子之吼。
正文 佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏。斯为第一。
译文 现在佛问圆通，我认为以法音降伏魔〈注一〉怨〈注二〉，进而销尽诸漏，是为第一。
注一 魔有四种：一为烦恼，二为五阴，三为死，四为天。