第 58 部分

译文 阿难！这些众生因为不能识得本心，以致受轮回之苦，在轮回中，经过无量劫，不得真净〈注一〉，都是由於随顺杀盗淫〈注二〉的缘故，违反这三种业，又出生无杀盗淫之业，有杀盗淫为恶道之因名为鬼类，无杀盗淫名为善道之因，成为天趣，有无二种业力，互相倾夺〈注三〉，於是产生了轮回性〈注四〉，若是得到妙发三摩提〈注五〉，就证得妙常寂〈注六〉，有和无都不存在，无二之无，亦不存在〈注七〉，此时既无不杀不偷不淫，更何况杀盗淫等事。阿难！若是不断三业，则业力各各不同，受报也各各有私，彼此业力同者，也同在一处受报。这就是众私同分之地，并不是没有定处。

注一 恶道固然不净，善道净也不真，因为不明本心，终成有漏，故不是真净。

注二 十恶之中，贪等属惑，包括在随顺之中，妄等属口，生自身业之表，轮回正因，唯身业为要。

注三 反此三业，渐次伏除，除得一分有，增得一分无，若随顺三业，至於全有，则报感鬼狱诸恶道，若出生而至於全无，则报感天趣诸善道，如此有不终有，时为无所夺，无不终无，或时为有所夺，如此互相倾夺，轮回即因此而生。

注四 从天洎仙及人，展转轮回於善道，渐至於无，则从地狱饿鬼及畜生，展转轮回於恶道，因此於无作本心中，颠倒相续，这就名为起轮回性。轮回之所以称性，因为是有为生灭之性。

注五 妙发三摩提，就是不离六根门头，亲见不生灭性。

注六 不生灭性，有不能有就为妙，无不能无就为常，相对不立，中亦无有就为寂。

注七 既然有不能有，即不待有而立无，无不能无，即不待无而立有，故说是有无二无，即有与无二边，都无有。二边既无，不待边以立中，故说无二亦灭，就说明无二之中道，亦同时俱灭。自此净极光通，寂照含虚，却来观世间，犹如梦中事，随缘现无，而不住於无，故说：尚无不杀不偷不淫，随缘现有，而不住於有，故说：云何更随杀盗淫事？这就是七趣之所不轮转，而如来密因常得现前。

正文 自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。

译文 由於自己一念妄动〈注一〉，生妄不是有何种缘因〈注二〉，无处可以寻究。你应当勉励一般修行的人，要想证得菩提，一定要除掉三惑〈注三〉，要是不除尽三惑〈注四〉，纵然得到神通，都是世间的有为功用，习气不灭，终於落入魔道〈注五〉，虽然本想除妄，但最後加倍的虚伪〈注六〉。因此如来说为可哀怜者，你的妄是由你自己所造，不是菩提的过失。作此说即是正确的说法，若作其他的说法，即是魔王的说法。

注一 因一念妄动，变起阿赖耶识境。

注二 最初一念妄动，名为无明即此一念，若究其所由，则无所由而生。

注三 三惑即是淫杀盗，於中执迷不了，即名为惑，若但离於有，不名为除，必至有无二无，无二亦灭，乃名为除。

注四 不尽三惑，不唯不能免七趣轮回，纵然以禅定之力，得到相似神通，都是有为功用。

注五 因为习气不灭，对境复发，上品必为魔王，中品必为魔民，下品必为魔女，故说落入魔道。

注六 初修之时，本欲除妄，及至落入魔道，魔福受尽，业报现前，阿鼻极苦，还自来受。

正文 即时如来将罢法座。于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来仉倚。普告大众及阿难言：

译文 即时如来将罢法座，於师子床中〈注一〉揽七宝几〈注二〉回紫金山〈注三〉，再来凭倚而座，普告大众和阿难说：

注一 师子表说法无畏。

注二 宝表圣财普利，故以七宝装成之几。

注三 紫金山即如来之身，如来金身丈六，圆光四布，巍巍如山，故以为名。

正文 汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。

译文 你们这些有学和缘觉声闻，今天回心〈注一〉向大菩提无上妙觉〈注二〉，我现在已对你们说了真正修行的方法，你们还不能认识修奢摩他，毗婆舍那〈注三〉，的微细魔事〈注四〉。

注一 回小乘心，向大乘路。

注二 所趣者乃圆证实教最上一佛乘故。

注三 奢摩他为止，毗婆舍那为观。

注四 阴境现前，不自觉知，故云为微细魔事。

正文 魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前。谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。

译文 一旦魔境现前，你不能识得，洗心〈注一〉不正，落於邪见中〈注二〉。或是你自身的阴魔，或是天魔，或是鬼神著身，或遭遇魑魅〈注三〉，因为心中不明，以致认贼为子，又有一类修行人，得少为足，如第四禅无闻比丘〈注四〉，妄言证得圣位，天报已毕，衰相现前〈注五〉，谤阿罗汉〈注六〉，身遭後有，堕在阿鼻狱中。

注一 修定本为洗心。

注二 不识魔境，蔽诸正见，纵欲洗心，亦不得其正，不得其正，必落於邪。

注三 虽同是魔境，然各有不同之魔。

注四 按大智度论中记“有一比丘，师心自修，无广闻慧，不识诸禅三界地位，修得初禅，便谓初果，乃至四禅，便谓四果，命欲尽

时，见中阴相，便生邪见，谤无涅槃，罗汉有生，以是因缘，即堕泥犁狱中。”

注五 衰相现前，即是论中见中阴相。

注六 即是论中“谤无涅槃，罗汉有生。”

正文 汝应谛听。吾今为汝仔细分别。

译文 你应当仔细听着，我现在为你仔细分别清楚。

解 按楞严正脉说“不但分别，更许仔细者，一以魔相幽微难见，一以摩害酷烈难堪，故劳真慈费委悉也。”

正文 阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

译文 阿难起立，并在会中同有学者，欢喜顶礼，伏听佛大慈的教诲。

正文 佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，疑爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。

译文 佛告诉阿难与及在座大众，你们应当知道：有漏世界〈注一〉十二类众生〈注二〉，本觉〈注三〉原是妙明〈注四〉觉圆的心体〈注五〉，与十方佛，没有什麽差别。由於妄想迷失了真理的过失，痴爱因而发生〈注六〉，生发遍迷而有空性出生，化迷不息〈注七〉，因而产生世界。

注一 有漏世界是依报。

注二 十二类众生是正报，这依正二报都是远由惑现，近由业招，故为有漏。

注三 离无明不觉为本觉。

注四 离妄想昏乱为妙明。

注五 诸佛依此出生为觉圆，世界众生依此建立为心体。

注六 痴即无明，以不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，即名为爱。由痴爱故，真妄和合，变起阿赖那识。名为发生。

注七 依前所生业识，发起能见见分，此即前所谓所既妄立，生汝妄能，故见本觉真心，全成晦昧，不见真觉，唯见顽虚。故有空性发生，以见对空，转觉迷闷，复起化迷之心，相续不息，於空中见有色相，世界依此而生，这就是前偈中所说“迷妄有虚空，依空立世界。”

正文 则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清伫。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂？

译文 即此十方像微尘一样多的国土，并不是无漏的，都是从迷顽妄想安立起来的，应当知道虚空生於你的心中，犹如一片云点於太空中一样，何况这些世界存在於虚空中呢？你们当中如一人发真〈注一〉返还本元〈注二〉，那麽这十方虚空，将全部销灭，何以存在於虚空中的国土，能不隳裂呢？

注一 如前文所说“入流忘所，动静不生，根尘双脱，觉心独露。”

是为发真。

注二 若至於生灭既灭，寂灭现前，名为归元。归元无迷，则十方虚空，全部销灭。

解 问，佛久已成道，何以虚空犹在？答，全空即是全真，证道者见真不见空，未证者见虚空犹在。此於同分境中，撤去一分妄见，如十灯光同照一室，撤去一灯，其馀九灯，依然遍照室中。因空本无形，故依然不变，界本有形，如加水同注一器中，撤去一水，器中之水，皆应动摇，故一人发真归元，世界振裂。即是此理。

正文 汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。

译文 你们修习禅定，想证得圣位，必先严饰三摩地境〈注一〉，十方菩萨与及诸无漏大阿罗汉，心精与之正相吻合〈注二〉，当处湛然〈注三〉。

注一 解六结，越三空，即是严饰三摩地境。

注二 前文此根初解，先得人空，即是心精现前，而十方初心菩萨，及诸无漏大阿罗汉，所证人空之理，与此正相吻合。

注三 若更至於空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，这就是当处湛然，浑同佛境。

正文 一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。

译文 一切魔王与及鬼神众凡夫天〈注一〉，见其宫殿，无故崩裂，大地也振动而坼裂，水陆飞腾〈注二〉，无不惊惶恐惧，凡夫昏暗〈注三〉，不觉迁讹〈注四〉，他们都得了五种神通，在六通中唯除漏尽通不能得到，留恋现前尘劳之境，如何能令你随意成道，摧裂他们的住处，所以一切天魔魍魉妖精，在三昧中，都来恼乱你，使你三昧不得成就。

注一 包括欲顶天主与乎一切大力鬼神，飞行夜叉，地行罗刹，六欲四禅及外道无想天等。

注二 此句包括水行众生，陆行众生，和空行众生等。

注三 凡夫无自觉之智，无预见之明，故为昏暗。

注四 凡夫为境所迁，致生种种讹传谬说。

正文 然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。

译文 然而这些众魔，虽然怒气很大，但是他们在尘劳之内，你处在妙觉当中，就如风吹光，如刀断水一样，永远不能相触。你像沸汤，他们像坚冰，暖气一接近後，不久自然销灭，他们徒自仗恃神力，但丝毫不能作主，只能作为客人，不久自去。

正文 成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。

译文 一旦成就破乱，你自己心中五阴魔便为主人。主人如果是迷惑的，客便有机可乘了。

正文 当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒。如何取留，扰乱禅定。

译文 当你处於禅那中时，如能觉悟不被他所惑，那麽这些魔事，无奈你何！等待阴境渐销，精明渐著，这些魔鬼，都是禀受幽暗之气而存在，明能破暗，他们若接近你，自会销灭，如何敢留下来，扰乱你的禅定呢？

正文 若不明悟，被阴所迷。则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝，破佛律仪。八万行中，祗毁一戒。心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没。宛转零落，无可哀救。

译文 若不明其是魔，悟非善境，被阴境所迷，那你阿难，必然会亡失正见，流入邪思，终为魔子，成就魔业。如摩登伽，为害并不太大，不过用咒术咒你，使你破佛的律仪，这在八万行中，只毁一戒〈注一〉你因心清净故，并未破戒，以致堕入三涂，而现在阴境所生之魔，是要毁掉你的宝觉全身〈注二〉，就如一个宰官的家中，忽然被抄没一样〈注三〉，宛转零落，无可哀救〈注四〉。

注一 只毁坏淫戒。

注二 如不明悟，被阴魔所乘，坏其定心，永断善根，深入邪见，法身从此而断，慧命由此而绝，所以说为毁掉你的宝觉全身，宝即是体本不变，觉即是随缘显用。

注三 一旦著邪，即不容於佛界，如世间被抄没之家，为人屏诸远方，斥之异域，至亲不能见怜，义友不能援济一样。

注四 此时佛界不容，沦转三途，尘劫莫返，虽有慈心菩萨，悲愿知识，亦无术以相救。

正文 阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。