第 61 部分
注四 疑者为地狱远因，误者为地狱近因。
注五 闻其说者，尚致如此，况夫本人，岂能免阿鼻之苦。
解 按楞严正脉问“祖师门下，呵佛骂祖，何以异此？答，祖师极欲人悟一性平等，心外无佛，剿灭佛见而已，岂真增长吾慢，反失平等哉！”
正文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。
译文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，於精明中〈注一〉，圆悟精理〈注二〉，得到大的随顺〈注三〉，心中生出无量轻安〈注四〉，自言成就圣位，得到大自在〈注五〉，这就名为因慧获诸轻安澄清之相，悟之则不以轻安自守，不以澄清自任，乘此圆悟之慧，增修本定，自然没有过失，这些境界，正堕在受阴区宇之中，故不是圣证。
注一 精明即是自心，因众生分中，无纯真之心，即以识精元明为自心。
注二 精理即是佛心，佛心虽极精微，仍不离自心之中，这就是於自心中，见诸佛心。
注三 自觉因该果海，果澈因源，因心果觉，两不相违，故觉得大随顺。
注四 回观色阴既销，超然无累，故於其心忽生无量轻安。
注五 此时现见受阴虚明，莹然澄澈，故自己言成圣，得大自在。
正文 若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。
译文 若作圣解〈注一〉，则有一分好轻清魔〈注二〉，入其心腑，自觉满足，不求上进，这类人多作无闻比丘〈注三〉，及於命终，觉无实证，毁谤正修无益，佛法骗人，或闻而生疑，或直受其误，成谤法因，断菩提种，故堕无间狱。至於本人，既为魔所著，自然失於正受，自误误人，必然沦堕。
注一 以悟慧为菩提，以轻清为涅槃。
注二 世间不依正觉，修三摩提，只是摄念静坐，稍获轻清，生自足想，死而不化，年老成魔者。
注三 师心自是，不近善知识，不闻胜妙之法。
正文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。
译文 又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，於精明中，圆悟精理，体观受阴，唯是虚明妄想，而其所依之体，乃是寂然不动之性〈注一〉，心中忽然归向永灭〈注二〉，拨无因果，一向入空，空心现前，对境不生〈注三〉，心生长断灭解，悟之则无过失〈注四〉，不是圣证。
注一 悟此为真，忘失本修，一味沉空，心相迥寂。
注二 以为即此便是，不假修为。从此无佛可成，无生可度。
注三 纵有心生，亦唯增长断灭之解。
注四 此是受阴将破之际，失於照应，致现拨无因果之相，悟之则不滞永灭，不住空心，止观双运，受阴可破，故无咎。
正文 若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谛持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。
译文 若作圣解，即有空魔入其心腑，资助其断灭谬解，故谤持戒为小乘，以悟空为菩萨，故於信心檀越前，饮酒吃肉，广行淫秽，自谓行於非道，通达佛道。因魔力故，摄其现前之人，谓是逆行，不生疑谤，鬼心入之既久，熏染已深，鬼习喜秽，故食屎尿，与酒肉等。言净秽俱空，自已破佛律仪，又以误言入人於罪，自陷陷他，失於正受，当从沦坠。
正文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。
译文 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明之境，深入心骨〈注一〉，心中忽然产生无限爱意，爱极发狂〈注二〉，便为贪欲，这就名为定中研味虚明，内映心骨，安然顺适之境，入於定心，爱极情狂，无慧自持，故误入诸欲，悟则无过失，不是圣证〈注三〉。
注一 不知虚明是受阴之相，故极力研味，毕竟从何处起？不知向性地追求，一味在心中及骨节间跟究。
注二 由此虚明内映，方寸骨节，精莹焕发，自觉安然顺适，故於心中，产生无限爱意，爱极生润，情动发狂，淫境现前，不能自持，故为贪欲。
注三 悟之知是虚明，惟究实性，正是受阴将破之境，故无过失。
纵使安顺入心，遇境便堕，故不是圣证。
正文 若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
译文 若作圣解〈注一〉则有欲魔〈注二〉入其心腑，增长其欲念，一向说欲为菩提之道〈注三〉，化诸白衣，平等行欲〈注四〉，信其说行淫者，名持法子，因神鬼之力资其信心，於末法时期，凡愚之辈，被其摄受者，数至於百，多至二百或五六百，甚而至於多满千万，最後身衰力微，魔心生厌，离其身体，徒众解散，威德既无，旧事发觉，陷於王难，或疑之而谤正，或误之而入邪，皆为入无间地狱之因，失於正受，身必随堕。
注一 不知身骨精莹，为虚明内映之相，以肉身的主人，计身骨为家宝，认安顺为受用，爱极成欲，故感欲魔入心。
注二 即欲顶大自在魔王。
注三 谬谓生生不息，即菩提之道。
注四 谬谓不分自他，不择好丑，平等行欲，即菩提行。
正文 阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
译文 阿难！如此十种禅那现境，都是受阴用心交互，故现这些境象，众生顽迷，不良付量，遇著如此的因缘，迷不自识，自谓登圣，大妄语成致堕无间地狱。你们也应当将如来的话，於我灭度之後，传示末法时期的众生，遍令众生，能明白这个道理，不要让天魔，得到机会，保持覆盖保护，使他们能成无上道。
正文 阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐呓言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。
译文 阿难！彼善男子，修三摩提时，受阴尽时，虽然没有漏尽，心离自己的形体，如鸟出笼，已能成就从此凡夫身，上历菩萨六十圣位，得意生身〈注一〉，随往无碍〈注二〉，譬如有人熟睡梦中呓语，此人虽则於所说之言，没有别的所知，但他所说的话，已成音韵伦次，令不睡的人，都能明白他的话，这时就名为想阴区宇。
注一 此处应当是觉法自性性意生身，因为能离根之体，即是第八本识，一切诸法，都依此识变现，既得此识，即能觉了一切诸法自性如幻，以唯识变故，故知此是觉了诸法自性性意生身。
注二 既得此身已，不唯能现所有六十位菩萨功德，而且能普入诸刹，随往无碍。
正文 若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
译文 若是动念尽〈注一〉，浮想销除〈注二〉，於觉明心中，如去尘垢〈注三〉，十二类众生，一类一类所有生死，首尾都能圆照〈注四〉，名为想阴尽〈注五〉，此人於此时即能超越烦恼浊〈注六〉，回观想阴之所由生，是由融通妄想以为其本〈注七〉。
注一 动念即是八识中所含六识种子，以有微细动相，故称动念，动必有想，即是根本想阴。
注二 六识浮想，皆依此想而起，此想既尽六识中枝末浮想，无所从起，故说浮想销除。
注三 识性觉明如镜，六识浮想如尘，微细动相如垢，此时动念既尽，浮想不生，故言如去尘垢。
注四 首从卵生，尾从无想生，都能圆照，以觉明现前，生死根元，从此披露，如後文云：见请十方十二类生，毕殚其类。
注五 十二类众生生死根元，即是行阴，行阴既现，则是超出想阴，故名想阴尽。此时当耳根圆通中，觉所觉空之际，（前文闻所闻尽时，宛然有个能觉之心，即是第八识中，六识种子，微细动相，今想阴既尽，微细动相亦无，故能觉与所觉俱空。所以不能复真者，犹为行阴所覆故。）
注六 前文烦恼浊文中说“又汝心中，忆识诵习，离尘无相，离觉无性，相织妄成，名烦恼浊。”今动念既尽，浮想销除，想除识空，故能超越。
注七 超越之後，回观想阴之所由生，即是第八识中所含六识种子，微细动相，融即未分，体通六识，故说融通妄想，枝末浮想，皆依此而起，故说以为其本。
正文 阿难！彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便。
译文 阿难！彼善男子，受阴虚妙〈注一〉，不遭十种邪虑，於圆通妙定中，发起神通变化之明〈注二〉，於三摩地中，於圆定发明之境，心生爱慕，於是勇锐其志，精进思惟，贪求变化，更进善巧，其时，天魔得到机会。
注一 受阴虽假名为阴，实无所覆，故名为虚，唯有正受，不受馀受故名为妙。
注二 已能成就从凡至圣，意生无碍。
正文 飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。
译文 飞他的精气，附在旁人的身上〈注一〉，由魔力资助他的邪慧，口说相似的经法，其人也不自知是魔附在身上，自言已得了无上涅槃，来彼求善巧善男子处，敷座说法，形貌很快就变为比丘，让人看见，一下又变为帝释，一下又变为妇女，或为比丘尼〈注二〉。或睡在暗室中，身上发出光明。
注一 按楞严正脉说“受阴尽者，魔不能入其心腑，”故借旁人来迷惑其心。
注二 按起信论说“座中或现端正男女等相，或现天像菩萨像，亦作如来像等。”
解 世人多好奇，魔因奇所好，故现种种神异，如近代某法师，在外宏扬密宗，自称为观世音菩萨亲传密法，实为可笑，又美国某法师弘扬密宗，在座上讲法，天上地下都大放光明，自称曾亲见释迦牟尼佛，阿弥陀佛，观世音菩萨，莲花生大士，至於他所谈佛法，又极为幼稚可笑，信仰他的人很多，把他尊如佛菩萨，其实经文上明明说的“若以色见我，以音声求我，是入行邪道，不能见如来。”其奈众生好奇，偏要去信他，实在可悲。
正文 是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。
译文 一般人愚迷，不辨邪正，误认为是菩萨，信他的教化，摇荡自己的定心，因而破佛的律仪，潜行贪欲，口中喜欢说各处的灾祥变异，或是说如来在某处出世，或是说某处当有劫火，或是说某处将有刀兵，令人恐怖，令人的家资无故耗散〈注〉。
注 一般愚人，不辨真伪，听说某处有佛出世，即倾家供养，希求接引，听说何地有劫火刀兵，即竭其家资，希求解免。
正文 此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
译文 此类名为怪鬼〈注一〉，年老成为魔〈注二〉，恼乱修禅人，久久所附之人，色力衰微，魔心生厌，其人定慧俱失，魔心生厌，此时魔即去彼人体，此人魔既不附，即无威德，执法者即罪以扇惑众心，株连馀党，故弟子与师，俱陷王难，你应当先警觉〈注三〉，不入轮回，若迷惑不知，为天魔恼乱，最终必堕无间地狱中。”
注一 前文言本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
注二 作鬼既久，通力殊胜，兼知修有漏福，故为天魔收为伴侣，亦属天魔之类。
注三 阿难此时，位在二果，受阴尚未尽破，何况想阴，将来进修圆通，必经此境，故教以先当警觉，离爱离思离求，一味策修，穷尽想元，一伦生死，首尾圆照，自然不入轮回。
正文 阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱，游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
译文 阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑。圆定发明，在三摩地中，心爱游荡〈注一〉，故飞其精思，贪求经历〈注二〉，其时天魔得到机会。
注一 已得意生身，随往无碍，故心爱游荡。
注二 故飞动其心，精进思惟，贪求神通。
正文 其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。
译文 飞其精气，附著於人，口说相似之经法，扇惑众心，其人也自言得无上涅槃，其人也不觉知魔著於身，来彼求游善男子处〈注一〉，敷座说法〈注二〉，自形无变〈注三〉，凡在座听法者，皆见自己身体坐在宝莲华上，自己全身化成紫金光聚〈注四〉，一众在座之人，各人都自见如此，大家都欢喜庆幸，以为是未曾有的瑞相。
注一 此亦为邪精所转，应求而来。
注二 欲以惑乱其心，为说神通妙用，最胜游历法。
注三 意欲显无作无为，而妙用自具。
注四 座已同於佛座，身亦同於佛身，则不离本处而遍至十方，当可希冀。
正文 是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。
译文 众人愚迷，以为菩萨，复以淫境相惑，而纵逸其心，破佛律仪，而潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此〈注〉。某人即是某菩萨等，来化人间，其人见後，心生倾渴，日亲日近，时熏时染，邪见日兴，正见日晦，致令种智销灭。
注 此是好游历者旧习，故为贪游历而说。