第 22 部分
注一 因为见和识在七大当中都属于心法，这里的不是心即包括不是见和识。
注二 此上包括六入，十二处，十八界为世间法。
注三 此上为十二因缘，十二因缘一为无明，然後无明缘行，行就是前生行为所造的业，合无明为今生转生主因。行缘识，识就是八识为人胎之因，识缘名色，此即胎中五阴，因胎中受想行识无所用，但有名字而已。名色缘六人，六入即出胎六根。六入缘触，出胎後初对前景，尚未动感情之时。触缘受，对前景已产生苦与乐的感受。受缘爱，对前景乐者起贪欲想。爱缘取，因贪欲而追逐营求。取缘有，因追逐营求而造种种业。有缘生，由现在业，为来生受生的因。生缘老死，生相渐衰即是老，老极顿坏即是死。
注四 苦集灭道为小乘四谛，其意谓此身为众苦所集，灭众苦可以证道。
注五 权乘菩萨以智为能得的因，得为所得的法。权乘为临时性的，故称权乘，又称权教。
注六 此为大乘菩萨所行的六度，一为檀那，意为布施。二为尸罗，意为持戒。三为毗梨那，意为精进。四为羼提，意为忍辱。五为禅那，意为静虑。六为般刺若，意为智慧。这是修菩萨行的六度，又称六波罗密多。波罗密多意为到彼岸，因为行六波罗密可以达到了生脱死的彼岸。
注七 就是如来。
注八 意为应供。
注九 意为正遍知，合以上三种称号都属于佛的十种称号内的三种称号。
注十 大涅槃意为不生灭，因为佛远离生死，又称圆寂，无真不圆，无妄不寂，所以为圆寂。都是佛的总相，另外佛有四种别相，一是常，因为佛永脱二种生死。二是乐，因解脱受用。三是我，证真法身得真我。四是净，绝无障染所以为净。
解 本妙圆心，本来自妙，不与任何杂染诸法相共。一切世间法不和它相共，正如净目观空，一事法都无有。它既不和一切世间法相共，同时也不和任何出世间法相共。既没有声闻乘，也没有缘觉乘，也没有大乘，也没有佛乘。正如圆觉经中所说：妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛。所以如来藏既不是世间法，也不是出世间法。任何染法所不能染，任何净法所不能净。弥满清净，其中不容一法。正如永嘉觉禅师说的：“了了见，无一物，也无人，也无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂”。
正文 即如来藏，元明心妙。即心即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即声、香、味、触、法，即眼识界，如是乃至，即意识界。即明、无明，明、无明尽；如是乃至，即老、即死，即老死尽。即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。如是乃至，即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃、即常、即乐、即我、即净。以是俱即，世出世故。
译文 即是如来藏，元明心的无边妙用。即是心，即是空，即是地，即是水，即是风，即是火，即是眼耳鼻舌身意，即是色声香味触法，即是眼识界，乃至即是意识界。即是明和无明，即是明无明尽。甚至于即是老即是死，即是老死尽。即是苦集灭道。即是智即是得，即是檀那，即是尸罗，即是毗梨那，即是羼提，即是禅那，即般刺若，即波罗密多。甚而至于即是怛达阿竭，即是阿罗诃，三耶三菩，即是大涅槃，即常即乐即我即净。以此都是即，无论世间和出世间。
解 如来藏从本以来，即具足显现恒沙性净功德于其中。不但在出世间法中，就是在世间法中也同样显现如来藏性净功德。正如上文所说：虽然体非群相，然而不拒诸相发挥。是故一事凡圣，都以一心而得建立。十法界离此心无片事可得，虽然尘尘显现。刹刹圆通，一真不动，然而应用无遗。所以从前杜顺大师说：若人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界。
正文 即如来藏，妙明心元。离即、离非，是即非即。
译文 就在如来藏妙明心元中，离开即，也离开非，是即，也不是即。
解 正相即时，非便隐没不显，正相非时，即便隐没不彰。应机而动，隐显自如，言语所不能到，思量所不能及。三藏〈注〉唯是一心，一心圆具三藏。唯佛与佛，乃能究竟。
注 三藏即空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。
正文 如何世间，三有众生，及出世间，声闻、缘觉，以所知心，测度如来，无上菩提。用世语言，入佛知见。譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。
译文 为什麽世间的三有〈注一〉众生，和出世间的声闻缘觉等〈注二〉，用他们自己所知道的心，来测度如来的无上菩提？用世间的语言，来进入佛的知见。譬如琴瑟笙篌琵琶，虽然有美妙的声音，要是没有巧妙的手指，这美妙的声音，始终不能发出来。例如我按指，海印〈注三〉发光。你只要稍稍动一点心，尘劳就先生起。就是因为你们不勤求无发觉道，爱念小乘，得到少许的成就感到满意的缘故。
注一 生死有因有果为有。三有即是三界的生死。一是欲有，欲界的生死，二是色有，色界的生死。三是无色有，无色界的生死。三有又有另外一种解释，一是本有，现在的身心。二是当有，未来的身心。三是中有，现在与未来之间的身心；所以灵魂即称为中有身。
注二 声闻和缘觉都是小乘。释见前。
注三 海印是一种三昧的名字。华严经贤首品说：“众生形像各不同，行业音声亦无量，如是一事皆能现，海印三昧威神力”。因为定心澄清，应物皆现，犹如海水湛寂，有像皆印。所以称为海印三昧。由于海印三昧之力，引发菩提智光，所以说为海印发光。
解 无上觉道不生灭果，须用不生灭心勤求才能得到。小乘没有离开变易生死，仍在生灭心中。所以佛说他们“汝若举心，尘劳先起。”
正文 富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来：一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？
译文 富楼那说：我和如来的宝觉圆明，真妙净心，同样的圆满。而我过去遭受无始以来的妄想作用，使我久在轮回生死当中。现在我虽然已得到四果阿罗汉的圣位，然而我于菩提觉道，还没有彻底了解。世尊：既然一切妄想，已全然销灭，独存真常的妙用。请问如来，一切众生，为什麽缘因会有妄想？自己障蔽了自己的妙明真心，而受到轮回生死的沦溺。
正文 佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间，现前诸事，今复问汝。
译文 佛告诉富楼那：你虽然已除掉了心中的疑惑，可是还有剩余的疑惑没有除尽。我以世间眼前的事，再来问你。
正文 汝岂不闻？室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见；瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。
译文 你难道没有听说过，室罗城中，演若达多，忽然在早晨，取镜自照，爱镜中的头，眉目可以清晰的看见，怪自已的头，不见面目。以为是妖怪，吓得无故乱走。你的意见如何？此人为什麽会无故狂走？富搂那说：此人不过是自心发狂，并没有其它什麽缘因。
解 早晨照镜，比喻一念初起。取镜自照比喻以识心缘佛。自己不知一切影像都是自心所现，反而羡慕佛果，妄灭正常。所以爱镜中的头，眉目可以清晰的看见。自己不知道自心本来是佛，而自侮遭妄沦溺，自蔽妙明。所以怪自己的头，为什麽不见面目来比喻。
正文 佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？
译文 佛说：真如妙觉，明照十方，圆遍法界。本来就是圆融而妙明。既然称为妄，又怎麽会有因呢？假若真是有所因，又怎会说它是妄呢？
解 前文说诸妄圆灭，独妙真常，所以名为妙觉。能照所以为明，能遍所以为圆，这就是前文所说的唯妙觉明，圆照法界。不但佛心是这样，聚生心也一样是本圆，本明，本妙。但能停息妄念，众生心就是佛心，因为上文富楼那问：一切聚生，何因有妄？所以佛答以既称为妄，云何有因？
正文 自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明。犹不能返。
译文 自从妄想初动，由微细而渐粗，次第生起。在已成的迷上，展转执迷，成为三种业力相续的因，轮转无休，经历尘劫，永无休止。虽经佛一再启发阐明，然而仍然不能返本归元。
正文 如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？
译文 如此的迷因，因迷而自有。认识到迷本来无因，妄想没有所依之处，本来就无有生，又哪里来的灭呢？
正文 得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？
译文 得了菩提的人，如像醒时的人，说梦中的事。心中纵然精明，又有什麽方法，可以取梦中的东西呢？何况没有因，本来无所有。正如那城中的演若达多，自己恐怖自己的头而走，又有什麽因缘呢？忽然一下子狂性停歇下来，头仍然在，并不需要向外面去寻得。实际上纵然狂性没有停歇，头也从来没有遗失过。富楼那！妄性就是这样，以什麽缘因而存在呢？
正文 汝但不随分别，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。
译文 你只要能不随分别心〈注一〉，世间的业果众生〈注二〉，三种相续，因为断绝了三种缘〈注三〉，三种因也不生〈注四〉，这一来你心中的演若达多，狂性自然也就停歇，狂性停歇就是菩提。你的胜净明的心性。本来周遍法界；并不从人的手中去求得。何必劳你肯綮的去修证。
注一 分别心即是六粗中前五相。
注二 世间业果众生，即是六粗中後一相。合前五相能起杀盗淫三业。
注三 不随六种粗相，杀盗淫三业的缘自然断除。
注四 三因即是无明不觉所生的三种细相，因为三种细相中含藏了杀盗淫三业的种子，故为三业之因。然而因必须靠缘才能生起。所以三缘断後，三因不生，狂性自能停歇。
正文 譬如有人：于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。
译文 譬如有人，在自已的衣中，系了一个如意宝珠，自己却不知道。贫穷流落在远方，到处奔走乞食，虽然实在是贫穷，可是宝珠却不曾失掉。忽然遇著一个有智慧的人，指示宝珠让他知道，这一来所愿随心，成为最富有的人。才知道宝珠是自已本有，不需从外面去求得。
正文 即时！阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊，现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白，云何如来，顿弃因缘？
译文 即时阿难，在大众中，顶橙佛足，起立对佛说：世尊现在说杀盗淫业，三缘断故，三因也不生，心中达多，狂性自歇。，歇即是菩提，不从他人而得。这就是因缘，非常清楚明白，为什麽如来，完全抛弃了因缘的说法？
解 杀盗淫业，以六粗为缘，以三细为因，六粗既除，三细无用。所以说三缘断故，三因不生。因为三细无用，故无明自灭。所以心中达多，狂性自歇。此时一切妄想，全然销灭，妄灭了真性自然显现，所以说“歇即菩提”。并不从他人而得。
正文 我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少，有学声闻；今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提，不从因缘。则王舍城，拘舍梨等，所说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。
译文 我从因缘，心得到开悟。世尊！这个道理不独我们年青的有学声闻是这样，现在这个会中加大目犍连，以及舍利弗须菩提等，过去从老梵志〈注一〉学，後来听到佛的因缘，发心出家，悟到四谛法〈注二〉，断了见思惑。成为无漏大阿罗汉。现在说菩提不从因缘生，这样一来，王舍城的拘舍梨外道等所说的自然，反而成为第一要义。唯求佛的大慈，开发我心中不解的迷闷。
注一 大目键连，舍利弗，须菩提等过去都曾从沙然梵志学外道法。
注二 苦集灭道小乘四谛。
正文 佛告阿难：即如城中，演若达多，狂性因缘，若得除灭，则不狂性，自然而出，因缘自然，理穷于是。
译文 佛告诉阿难：就如城中的演若达多，假若他的狂性因缘，得到灭除，那麽不狂性就自然而出。因缘和自然的道理，就推穷于此。
解 不狂性即是菩提，妄灭即是真显。所以说为自然。佛说狂性因缘，本非因缘。佛说歇即菩提，也不是自然。阿难不知，以因缘和自然，妄理推穷于此。岂不是荒谬！
正文 阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？
译文 阿难！演若达多，头本来是自然的。本是自就必然是然。不然的话，就不是自．又是什麽因缘？使他恐怖自己的头而发狂乱走。
正文 若自然头，因缘故狂；何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？
译文 若是自然的头，因缘之故而发狂，为什麽不自然，因缘之故而失掉？头本来不曾失掉，而发狂恐怖妄出。头本来没有什麽变易，哪里需要靠什麽因缘？
正文 本狂自然，本有狂怖；未狂之际，狂何所潜？
译文 要说狂本来是自然存在的，自己本来有狂怖存在，那麽当其未狂的时候，狂性又潜藏在哪里呢？
正文 不狂自然，头本无妄，何为狂走？
译文 要说不狂是自然存在的，头本来不曾有妄，那麽为什麽又发狂乱走呢？
正文 若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。
译文 若是悟到本来的头并没有失掉，认识到发狂乱走，因缘和自然，都属于戏论；所以我说：三缘断了，即是菩提心。
正文 菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者：名为自然；犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合、然俱离，离合俱非。此句方名，无戏论法。
译文 菩提心生，生灭心就灭。这只是与生相对而言灭。其实依然是生灭心〈注一〉，乘此心力，再进以伏除二障种子〈注二〉，细相生灭之心，此时才是灭生都尽〈注三〉，从此任运伏习。才算是无功用道〈注四〉。因为此时无功用道，似乎进乎自然，有个自然心生起来〈注五〉。然後乘此心力，进以伏除习气中最细生灭心，此时暂名为生灭心灭。其实仍然有微细念相，犹未尽除。乘此初心，进而再断除佛地习气一分，这时才是无生灭者〈注六〉，因为最後念相也没有了。此时任运成佛，毫无留碍，所以名为自然。犹如世间众相，杂和成一体会，名为和合性〈注七〉。不是和合的，就称为本然性〈注八〉。本然非然，和合非合，合然都离，离合都不是〈注九〉。这才真正名为无戏论法。
注一 这是从悟後起修的次第，顿悟菩提之心，名为菩提心生，此时一事粗相生灭心仍然存在。必须乘此心力，逐渐伏除二障现行粗相生灭心。
注二 二障为所知障，烦恼障，菩提心生之後，渐渐伏除现行粗相生灭心，名为生灭心灭，就是现行粗生灭心，从此灭尽。菩萨登初信位开始伏现行生灭心，人初住位烦恼障现行先除掉。到了七住位时，所知障现行一齐除尽。
注三 此时因为是与生相对而言灭，其实依然是生灭心，所以说此生灭。必须乘此心力，再进而伏除二障种子。细相生灭心，待种子细相生灭心，一齐都尽，才算灭生俱尽。
注四 菩萨在十行位伏种子，到了初向位二障粗种先除，到了十向位时，二障细种一齐除尽。从此任运伏习，所以称为无功用道。
注五 到了无功用道时，似乎有个自然心生，于是乘此心力，而伏除习气中最细生灭心。此时才算生灭心灭，因为习气中最细生灭心，此时亦复灭尽。
注六 菩萨在四加位中伏习气，在登地以後，地地断习一分，到了等觉初心时已断习十一分尽。此时微细念相，犹未尽灭，故说此亦生灭。最後乘此初心，进断佛地习气一分，最後微细念相也断尽了，才能说是无生灭者。此时，当等觉後心，任运成佛。无复留碍，所以名为自然。
注七 上来两重自然，以自然成位。又两重生灭，以生灭成位。如以众药，和合成丸，所以名为和合性。
注八 聚药和合成丸，药尽而丸亦空，所以非和合者，称本然性。
注九 开始说“歇即菩提”，似乎有本然之意。然而菩提心生，生灭心灭，又似乎不是本然了。既後又说“此但生灭”似乎又含有和合的意思，然而灭生俱尽，这一来和合的又不是和合了。灭生俱尽，无功用道，又似乎有本然的意思，但此後又说自然心生，生灭心灭。似乎又离了本然。以下又说“此亦生灭”，似乎又有和合的意思，然而又说“无生灭者，名为自然。”似乎又离开了和合，有离有合，犹是相对，合然俱离，离合俱非，此时现种习气都尽。即妄即真，一事无可离，无可合。一事和合因缘，与不和合自然等，种种虚妄计量所不能及，这时才真正是无戏论法。
解 理虽然可以顿悟，然而事必须渐修，此段经文详述修行成佛的途径。按照大乘菩萨成就的位次第一为乾慧地。以下为十位，十住位，十行位，十回向位，四加位，十地位，和等觉位等共十多个位次。後文还要分别详细阐述每个位次的修证情况。此暂略。