第 35 部分

译文 此名为妙净三十二应入国土身〈注一〉，都是以三昧闻熏闻修〈注二〉无作的妙力〈注三〉，自然成就。

注一 三十二应身，此处与法华经普门品略有出入，如此处有四天王太子身，而普门品却没有。此处有女主及国夫人，普门品中，亦未谈及。八部中普门品有迦楼罗，此处则无。八部外普门品有执金刚神，此处则无。因为菩萨妙应无方，神化莫测，普门品所谓“十方诸国土，无刹不现身。”故两经随意取舍，以成三十二数，不能拘执固定，以为不可改易。

注二 以耳门三昧，熏变执著习气，修治自性，皆是反闻之力。

注三 六结既解，妙用自然现前。不需造作，所以说是无作妙力，任运自在，无处不相应，是以为自在成就。

正文 世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。

译文 世尊！我又以此闻熏闻修金刚三昧的无作妙力，与十方三世六道的一切众生，同一悲仰的缘故〈注一〉，令这些众生，从我的身心上，得到十四种无畏的功德〈注二〉。

注一 从殊胜成就中产生妙用，三昧的力量包含十方虚空，一切世间法不能阻碍。

注二 功德即是利益。

正文 一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。

译文 第一是我不是观音尘，而是以能观之力，反观自性。所以能使十方苦恼众生，同样观其音声，即得到解脱。

解 普门品上说：众生一心称名，即得解脱。此处为什麽说：观其音声，即得解脱呢？因为称名只属事念，观声却兼有理修，普门品但显其用，而此经则以劝修为主，所以不同。

正文 二者：知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。

译文 二是知见旋复〈注一〉，能令众生，若在大火中，火不能烧〈注二〉。

注一 旋闻复于自性，于是六根可以互通，这就是上文说的：一根反元，六处解脱。

注二 因为见业属火，所以见业交即见猛火，现在知见旋复，自然猛火销灭。

正文 三者：观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。

译文 三是因观听旋复之力，可以使众生，入于大水，水不能淹没。

解 因反闻自性之故，旋妄复真。闻性属水，故能使一切水不能淹溺。

正文 四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。

译文 四是断灭了妄想，心里不存在杀害，所以能令这些众生，人众鬼国，鬼不能为害。

解 鬼神以阴隐为想因，以杀害为堕缘，菩萨断灭了妄想，超越了鬼神的心行，以此超越的威力，所以能令称名者免于鬼害。

正文 五者：熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。

译文 第五就是熏妄闻为究竟坚固之真闻，六根销复〈注一〉，同于声家之听，能令众生，临当被害，刀段段坏〈注二〉，使敌的兵刃，犹如割水一样，也同吹光一样，使人不知不觉，性无动摇。

注一 以同一精明，销则俱销，复则俱复，究竟坚固之性，随感周遍一切。

注二 随感周遍，证毕竟空寂，故临兵刃而无害。

正文 六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等，虽近其旁。目不能视。

译文 反闻功极，启发本明的光耀。圆照法界。使幽暗之性，不能周全。因此能令众生中，药叉罗刹〈注一〉，鸠＊茶〈注二〉，毗舍遮〈注三〉，富单那〈注四〉等，虽近在身旁，而目不能见。

注一 男鬼为药叉，女鬼为罗刹，都是食人鬼。若是人尸已腐臭，可以咒养为新鲜再食。为多闻天王所统辖。

注二 瓮形魇魅鬼，为增长天王所统辖。

注三 啖精气鬼，能啖人及五谷精气。为持国天王所统辖。

注四 臭饿鬼，能使人发热病，为广目天王所统辖。

正文 七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。

译文 第七是音尘销灭，耳根旋复，色等诸尘，也随声销灭，一切尘妄，也随闻而旋复。所以能令众生，禁系枷锁，不能着身〈注〉。

注 尘妄既复，真性将护，故能使枷锁断坏。诸尘既灭，以空融境，故能使禁系同于虚空。

正文 八者：灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。

译文 第八是灭音使尘不能隔，闻性圆遍，声之所至，遍生慈力，故能令众生，遍生慈力，经过险路〈注一〉，贼不能劫〈注二〉。

注一 法华大成说：“或旷绝幽隘之处，或怨贼冲出之径，皆名险道。”险道即是险路。

注二 因为遍生慈力，故能随处护生，应缘化暴，所以能令众生，遇贼不劫。

正文 九者：熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。

译文 第九是熏闻远离一切尘境，故色不能夺〈注〉。能令一切多淫众生，远离贪欲。

注 熏修闻性，使六根圆通。远离声尘，使六境俱脱，六根圆通，故真性有力，六境俱脱，故幻色无力。无力自然不能夺有力，所以能令众生离欲。

正文 十者：纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。

译文 第十是纯音而无染污障蔽〈注一〉，根与境圆融不二〈注二〉，无有能对所对之分，所以能使一切忿恨众生，远离一切嗔恚。

注一 远离偏计所执名相，唯留依他所起音声。故无染污障蔽。所以无尘。

注二 音既然无染无障，根亦无拘无碍，如是则根与境融为一性，无能对所对之分。

解 前文说的：“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体。”即是此意。

正文 十一者：销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。

译文 销灭妄尘，回复本明，故能使法界身心，犹如琉璃一样，朗彻无碍〈注一〉，所以能令一切昏钝性障〈注二〉，众阿颠迦〈注三〉，永离痴暗。

注一 痴由妾尘覆其外，无明蔽其内，现在既然销尘复明，内外无所覆蔽，自然法界身心，明莹朗彻，离于痴暗。

注二 具足见惑为昏，具足思惑为钝，具足无明为性障。

注三 阿颠迦意为无善心。

正文 十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。

译文 第十二是融形复闻，不动道场〈注一〉，涉人世间而不坏世界，所以能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边，为法王之子。因此能令法界无子的众生，想求生子的，便生福德智慧的儿子〈注二〉。

注一 融销幻形，以复真闻，这就是所谓“诸根圆拔，内莹发光，根身器界，应念化成无上智觉。”

注二 菩萨为法王之子，馀福馀惹，利及无子诸众生。

正文 十三者：六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正，福德、柔顺，众人爱敬，有相之女。

译文 第十三是因六根圆融互用，通达无碍，明照无二，含容十方世界，立大圆镜智，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，含摄无失。其馀功馀德，利及法界无子众生，欲求女者，诞生相貌端正，具有福德，性情柔顺，众人爱敬，有相好的女儿〈注〉。

注 有相好即是有端正相，有福德相，有柔顺相。

正文 十四者：此三千大千世界，百亿日月，现住世间。诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。译文 第十四是在这三千大千世界之内，百亿日月所照之处。现在住在世间的众法王子，共有六十二恒河沙数。大家都修法示范教化聚生，其方便和智慧，都各有其不同。

解 六十二恒河沙数，是菩萨现量所见的实数，并不是假设的虚数。

正文 由我所得，圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。

译文 由于我得到圆通的本根〈注一〉，发明耳门的妙用，以成真三昧，然後得到身心微妙含容周遍法界。能令众生，持诵我的名号，与那些持诵六十二恒河沙法王子的名号，两人的福德，完全相等，没有差别〈注二〉。

注一 这里有两种含义：一是耳根圆通为娑婆世界修行的本根，如後文说的“此方真教体，清净在音闻。”二是观音所得为圆通的本根，如後文说的“此是微尘佛，一路涅槃门。”

注二 耳门三昧，具含容和周遍两重意义，因此门一发，摄其他诸门同于自己的微妙，也同于自己的含容周遍，所以能令众生持自己一名，与持众多名号所得福德，等无差别。

正文 世尊！我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。 是名十四施无畏力，福备众生。

译文 世尊！我一名号，与那些众多的名号没有什麽差别，由于我修习，得到真的圆通〈注一〉，这就名为十四种施无畏力福备众生〈注二〉。

注一 因为六十二恒河沙的法王子，随顺众生的方便和智慧，各各不同，各人所得圆通，唯似圆而非真圆。似通而非通。唯观音所得，具足“圆”“通”“常”三真实性。

注二 众生十四种苦难，菩萨以自己身心，施以无畏之力，一是八难众生，遭受苦难，危及生命，菩萨以福护之，全其生命。二是三毒众生，现起深惑，恐善根遭堕，菩萨以福护而全其善根。三是二求众生，现缺子女，恐後嗣将绝，菩萨以福护之，全其後嗣。四是持名众生，恐福德无多，菩萨以福护之，使福德具备。是故名为十四施无畏力，福备众生。

正文 世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

译文 世尊！我又获得此种圆通〈注一〉，修证而得成无上圣道〈注二〉，以此之故，又能获得四种不可思议〈注三〉的无作妙德〈注四〉。

注一 即是耳根圆通。

注二 获得此种圆通後，上合十方如来慈心，下合六道众生悲仰心，历事造修，历位取证，最後功圆行满，究竟成佛。所以为修证无上觉道。

注三 因为上合佛心，下合众生心，上下兼合，慈悲双运，一获一切获，故所成德相，至妙不可思，至神不可议。

注四 此种妙德非有意造作所成，而是任运自在成就。

正文 一者：由我初获，妙妙闻心，心精遗闻，见闻、觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉，故我能现，众多妙容，能说无边，秘密神咒。

译文 一是由于我最初获得耳门三味，获得能闻心性，为妙中之妙，超出馀门〈注一〉。最後心精证得寂灭，根中遗失虚妄闻性〈注二〉，妄闻既遗，妄见妄觉，也同时俱尽，因此见闻觉知，都不能分隔，成一圆融无碍的〈注三〉清净宝觉。故我一身能现众多妙容，能说无边秘密神咒〈注四〉，

注一 此时初解动静二结，所闻尽而能闻现。

注二 更进而解根觉空灭四结，遗失根中无始以来的虚妄闻性。

注三 妄闻既遗，妄见妄觉，亦同时俱遗，所以见闻觉知，不能分隔，而成一圆融无碍的清净宝觉。圆融即是随缘无碍，清净即是湛然不动。

注四 因为随缘无碍，故一多不异，所以一身能见众多妙容。因为湛然不动，故无秘不彰，所以能说无边秘密神咒。