第 36 部分
正文 其中或现：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首，八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂，八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目，千目、万目，八万四千清净宝目。
译文 其中或现一个头，三个头，五个头，七个头，九个头，十一个头，甚而至於一百零八个头〈注一〉，千头万头，八万四千〈注二〉烁迦罗头〈注三〉。二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四，如是至于一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂〈注四〉，二目〈注五〉三目，四目九目，甚而至于一百八目〈注六〉，八万四千清净宝目〈注七〉。
注一 头有超出之义，百零八表八烦恼，百零八头表超出百八烦恼。
注二 表超出八万四千尘劳。
注三 烁迦罗是坚固不坏之意。此头刀劈斧斫，俱不能坏。表目利行满。
注四 手有护持之义，母陀罗为印，臂各有手，手各结印，菩萨护持众生，出百八烦恼，并出八万四千尘劳，表利他行圆满。
注五 目有照见之义，表权实二智，权智觉他，实智觉己。
注六 表百八三昧，自他共证百八三昧。
注七 表八万四千方便法门，觉行圆满。
正文 或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。
译文 或现慈容〈注一〉，或现威容〈注二〉，或现定相〈注三〉，或现慧相〈注四〉，救护众生，得大自在〈注五〉。
注一 慈有摄受之义，对众生中之善者，应加以摄受，故现慈容。
注二 威有折伏之义，对众生中恶者，故现威容叫折伏之。
注三 定为静住之相，对众生中妄心驰散者，现静相以收其妄心。
注四 慧为观照之相，对众生中之愚暗者，现慧相以令其观心。
注五 折摄并示，止观双运，无苦不救，无生不护，是以救护众生，灭恶成善，势如游刃，故为得大自在。
解 现慈容时，则首臂目三皆现慈容，说摄受秘密神咒，以摄受善人。现威容时，则首臂目三处皆现威容，说降伏秘密神咒，以降伏恶人及邪魔等。现定相时，则首臂目三处皆现定相，说静住秘密神咒，以对治妄心驰散诸众生。现慧相时，则首臂目三处皆现慧相，以对治愚昧昏暗众生，令其观心明照。如大悲忏文中说：于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生。
正文 二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方，微尘国土，皆名我为施无畏者。
译文 二是由于我因闻思而脱出六尘〈注一〉，如声音越过垣墙〈注二〉不能成为阻碍，因此我显出的妙用，能够现种种不同的形貌，念种种不同的咒〈注三〉，这些形貌和咒语，能以各种力量施无畏于众生，所以十方如微尘多的国土众生，都名我为施无畏者。
注一 因反闻功极，六根之性圆融不二，所以六尘境界不能系缚。
注二 声音比喻性，垣墙比喻尘境，六性脱出六尘，不为六尘所缚。
注三 因为不为尘境所缚，所以对不同的机缘，就显现不同的妙用。
正文 三者：由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。
译文 第三是由于我修习本根的妙用，而得到圆通〈注一〉，清净了本根〈注二〉，因此我所舍的世界都令众生舍弃身边的珍宝，奉献于我，求我的怜悯。
注一 以修习之力，解于六结，超越三空，自成清净本根。
注二 本根既净，自然一切无著。以此一切无着之力所感召，故能使众生舍身珍宝以奉献。
解 众生的悭贪心最难破，施舍心最难发，菩萨以耳根清净无着之力，竟能感众生破悭吝为施舍，诚为不可思议威神之力。
正文 四者：我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，傍及法界，六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。
译文 第四是我悟彻佛心，证到究竟〈注一〉。因此能以种种珍宝供养十方如来〈注二〉。以此供养功德，旁及于法界六到众生〈注三〉，求妻的得到妻，求子的得到子，求三昧的得到三昧，求长寿的得到长寿，甚而至于求大涅槃的得到大涅槃〈注四〉。
注一 以根性为因心，因即同于果，所以说我得佛心。又因结解而成妙悟，悟即同证，所以说证于究竟。既然悟证已等于佛，故无德不备，无法可着。能以珍宝等物，供养十方如来。
注二 因为德备所以能有，无着所以能供，如普门品中观音受璎珞，分作二份，一份奉释迦佛，一份奉多宝佛塔，即是其例。
注三 以供佛功德，回向六道众生，如普门品中观音受璎珞供佛，是因为悯诸四众及于天龙人非人等故。
注四 众生所求，不外世间乐与出世间乐二种，求妻求子，为欲界之乐。求长寿求三昧，通于色界及无色界。求长寿不止是人间，仙道也同有此求，三昧兼世间与出世间，甚而至于超越三乘权果，一乘实果也可以求得。这因为菩萨以不思议之力，能兴广大最胜供养，并作广大最胜回向，使法界众生，有求皆能遂意，是故娑婆世界，无处不礼念观音菩萨。
正文 佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来，叹我善得，圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听，十方圆明，故观音名，遍十方界。
译文 现在佛问圆通，我是以耳门圆照三昧〈注一〉，缘心而得自在〈注二〉，因入流相，得成三摩提〈注三〉，此为第一〈注四〉。世尊！观音如来，赞叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音的名号。由于我观听十方圆明〈注五〉，是故观音名号，遍于十方世界〈注六〉。
注一 动无远近，静无边际，闻性都无所遗失，所以为圆照。依此圆照闻性，以成正定，故为三昧。
注二 心即是闻性，隔垣能听，十方无所阻碍，故为自在。缘此自在心性，以为观体，不逐外境，一味反闻，故为入流。
注三 依此入流之修，以为观行，行成体备，故得三摩提。
译文 依此圆根，与彼不圆之根相较，自然超胜，故为第一。
注五 言反观闻性，复真遗闻，十方圆照，一时明了。
注六 十方众生，都知道同声称念，菩萨也圆应十方，故观音名，遍十方界。
解 前面二十四圣，各说圆通，结语都说：“如我所证，斯为第一。”唯独观音圆通，直说“斯为第一”，而不言“如我所证”，这因为前二十四圣，各人机感不同，所以人人所说圆通各异。而观音圆通，普摄群机，所以直说“斯为第一”此所以为真圆通。
正文 尔时！世尊，于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子，诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。
译文 其时，世尊在师子座上，从他的五体同放宝光，远灌十方微尘一样多的如来以及法王子和众大菩萨的顶。这些如来也从五体同放宝光，从微尘一样多的方向，来灌佛顶，并灌会中众大菩萨及阿罗汉的顶。
解 世尊本佛，即表此世界的本根。本根开放後，修因远果，可以安住无畏，所以用师子座来表示。一根还于本性，其他五根，一齐脱落，故以五体同光来表示。远灌佛顶表与诸佛同一慈力，灌众菩萨顶表下与众生同一悲仰。又因为本根开放後，体用不二，所谓心佛众生，三无差别。彼诸如来，是他方世界之佛，表其馀五根，也同具此性，一根返元後，五根并脱，故也同以五体放光来表示，来灌佛顶及众菩萨顶，也是表上合下合之义。
正文 林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。
译文 林木池沼，都演出法音，放光相互交织成宝丝网一般。所有在座大众，从来没有见过像这样生佛同庆，天地呈祥的祥瑞现象，于是大家一齐普遍得证金刚三昧〈注〉。
注 前文所说“金刚王宝觉，如幻三摩提。”即暗指耳根圆通而言。
解 林木池沼，皆演法音，表一切尘识，全具圣性。既然全具圣性，所以门门都可互通，故用如宝丝网以作表示。大众见此瑞像，从此发心，永无退转，所以名为金刚三昧。
正文 即时天雨百宝莲华，青、黄、赤、白，间错纷糅，十方虚空，成七宝色。此娑婆界，大地山河，俱时不现。唯见十方，微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。
译文 即时，天雨百宝莲华，作为供养，其色青黄赤白，相间错落，纷然杂陈〈注〉，十方虚空，都成为七宝色，这个娑婆世界的大地山河，全部隐没不见，唯见十方像微尘一样多的世界，共合成一个世界。梵唱歌咏的声音，自然敷宣节奏。
注 青黄赤白四种色，表十住，十行，十回向，和十地四种圣位，圆融无碍，一即一切，一切即一，所以纷然杂陈。
解 从真涉俗，即俗即真，故大地山河，俱隐没不见，既真俗互融，即妙合中道，故十方微尘国土，合成一界。随缘而应，任运而住，所以梵呗咏歌，自然敷奏。
正文 于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。
译文 于是如来告诉文殊师利法王子，你现在观察这二十五位无学位的众大菩萨及阿罗汉等，各人说他们最初成道的方便，都说是修习的是真实圆通。他们所修习的，其实并没有优劣前後等差别。
解 方便有多门，归元无二致，如千径九逵，同会王城，就是俗谚说的“条条大路通罗马”圣性本来平等，惑习各人不同，摄化不专一道，对症即为良药，易入便为妙门，其闻岂有优劣前後。
正文 我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？
译文 我现在想使阿难开悟，这二十五种行门中，哪一种行门？适宜于他采用，同时在我人灭以後，此界的众生，要想进入菩萨乘，求得无上的妙道，采取哪一种方便行门？能容易成就。
正文 文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
译文 文殊师利法王子，接奉了佛慈心的旨意後，即从座上起来，仗佛的威神之力，对佛说偈语道：
正文 觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。 迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
译文 觉海〈注一〉之性，澄清而圆现万有〈注二〉，此圆满含藏万有之性，而澄湛不移，此即觉性本自随缘不变，一念不生，一切本自具足。起心欲照，则无明瞥起，转生业识〈注三〉，而成所有之相。所有之相既已妄立，又与妄立之所，相对而成妄能，此时圆澄寂照之性，反成晦昧。故迷失而成虚空，又与空相对而成妄有，即是世界。此中妄想澄凝，成为器世界，(国土)知觉运动，成为有情世界，(众生)。
注一 真觉之性，犹如大海，故称觉海。
注二 海性澄清，圆现万象；觉性澄明，圆含万有；海虽圆现万象，而澄性不改；觉性虽圆含万有，而澄湛不移；此中含有寂照二性，觉性元明，随缘不变，随缘即是照，不变即是寂。随缘不变，即是即照而寂，不变随缘，即是即寂而照。
注三 此即前文所说“觉非所明，因明立所。”之义。
正文 空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有？
译文 虚空生于觉心之中，犹如海中一个波沤一样，一切有漏众生，与微尘一样多的世界，都是依赖虚空而存在，一旦海沤消灭了虚空本来无有，何况依赖虚空而存在的三有情器世间。
正文 归元性无二，方便有多门。 圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。
译文 达到本元的觉性原没有两样，但入门的道路却有很多，走向圣道的道路无所不通，无论顺行逆行〈注〉都是方便的道路，初发初发心入三昧的人，因为选择的道路不同，入三摩地也各有迟速的不同。
注 依六根而修，即是顺性，以六尘六识而修即是逆性而修。
正文 色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通
译文 色想相交结才能成为尘境〈注〉，因为尘境染蔽了本根，于彼精真了然之性，不能明彻，圆通必须明彻才能入，如何能以不明彻之色尘而获得圆通呢？
注 尘境必须识想坚执，交相结缚，染蔽而成。
正文 音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？
译文 音声〈注一〉杂和语言，但它具备了名句和味〈注二〉，一不能包括一切，从此处入门，怎会得到圆通呢？
注一 音声二字，含义各别，音是指屈曲声，就是有涵义的声音，声是无涵义的声音。
注二 名句味是三种不同的意义，名就是单独词汇，句就是组合词汇，味就是它们的涵义。
正文 香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？
译文 香尘是要与鼻根相合才能知觉，离了鼻根则不能感到有香尘，因此不能常住，似此或有或无，不能固定常住，从此入门，怎能获得圆通呢？
正文 味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？