第 54 部分
译文 阿难！有些众生坚固服饵〈注一〉而不休息〈注二〉，最後食道圆成〈注三〉，名为地行仙。
注一 服食饵药，可以延年益寿。
注二 存想固形，久不间断，期于必效。
注三 服食既久，道理相应，不惟百体康壮，寿年延永，而且身轻行疾，方为圆满成就。
正文 坚固草木而不休息。药道圆成，名飞行仙。
译文 坚固草木〈注一〉服食，而不休息〈注二〉，最後药道圆成〈注三〉，名为飞行仙。
注一 草如参根苏苗之类，木如松枝，柏叶之类，灌顶大师说“百卉五草根茎枝叶，皆名为药，执此养身。”
注二 立志坚固食之，也属存想固形长生之类。
注三 这和前所说有些不同，前所说为练制熟食，这里所说为生服不用烟火，久食有功，行步如飞，升高越壑，身轻胜前，名为药道圆成。
正文 坚固金石而不休息。化道圆成，名游行仙。
译文 坚固金石如烹煎铅汞，炼养丹砂，成九转大还丹〈注一〉。最後化道〈注二〉圆成，名为游行仙〈注三〉。
注一 按灌项大师说“炼银丹者，一，硫黄砂朱砂，二，栽砂七日，三，养砂七日，亦名养火，四，阴炼七日，五，阳炼七日，盖为阴，开为阳，六，上明炉过关七日，七，洗母七日，八，炼母七日，九，交母七日。此用黑**轫铅水银白砒炼也。炼金丹者，谓黄阿铅，瞻礬羹，雌黄，石绿，石青，大罐炼一昼夜，点银成金。”
注二 化有二义：一变化，就是服之长生，变凡身为仙骨。二点化，点白石为黄金，用以济世，各获其效，名为化道圆成。
注三 化道圆成之後，因超脱而游世外，因利济而游世间，故名游行仙。
正文 坚固动止而不休息。气精圆成，名空行仙。
译文 坚固动止〈注一〉而不休息〈注二〉，最後气精两化，圆满成就〈注三〉，名为空行仙〈注四〉。
注一 动以运气调身，止以养精安神，身调可以永年，神安可以长生。
注二 执此为真，坚固而运养之。
注三 运养不息，气精两化，久而形神俱妙，是为气精圆成。
注四 庄子逍遥游篇说“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，以游乎四海之外。”这就是空行仙。
正文 坚固津液而不休息。润德圆成，名天行仙。
译文 津液即是口中水，漱出为津，咽下为液，（这就是神仙宗所说鼓天池，咽玉液），执此能令水升火降，而成造化之功，故坚固而漱咽之。漱咽不息，内外通融，举身轻清，与物无累，是为润德圆成。乘正气以游于无穷，故名为天行仙〈注〉。
注 庄子逍遥游篇所说“夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而後返，彼於致福者，未数数然也，此虽免乎行，犹有所侍者也，若夫乘天地之正，御六气之变，以游于无穷者，彼且恶乎待哉？故曰神人无功，圣人无名，至人无已。”这就是天行仙的境界。
正文 坚固精色而不休息。吸粹圆成，名通行仙。
译文 坚固精色〈注一〉而不休息〈注二〉，吸粹圆成〈注三〉，名为通行仙〈注四〉。
注一 吸日月之精色。餐云霞之彩色。
注二 日月非实有精华可吸，云霞非实有彩色可餐，但凭妄想。以求妄理相应。
注三 这都属于别修妄念，执此可以得通，久久行之，而不休息，故妄理相应，形与气化，就名为吸粹圆成。
注四 形与气化，神与物通，可以穿金石，蹈水火，任运无碍。故名为通行仙。
解 漠武内传说“东方朔于海上遇黄眉公曰：吾却食服精气，三千年一转，反骨洗髓，三千年一转，剥皮伐毛，吾生已三洗髓三伐毛矣。所以观天地若蜉蝣，等古今犹旦暮也，”可知其为通行仙。
正文 坚固咒禁而不休息。术法圆成，名道行仙。
译文 坚固咒禁〈注一〉而不休息，最後术法圆成〈注二〉，就名为道行仙〈注三〉。
注一 咒可以延年益寿，护国佑民，禁则制嗜戒欲，降妖祛邪。执此可以长生，可以济世，故坚固而行持之。
注二 行持咒禁，唯凭心念，故此亦属于别修妄念，持久不息，咒灵禁验，这就名为术法圆成。因为咒即是术，禁即是法。
注三 用此道以养身，推此道以济世，故名为道行仙。
正文 坚固思念而不休息。思忆圆成，名照行仙。
译文 坚固思念〈注一〉而不休息〈注二〉，最後思忆圆成〈注三〉，就名为照行仙〈注四〉。
注一 存想顶门而出神，系心丹田而炼气，执此可以尸解，可以驻年，故坚固其心修习之。
注二 存想之功无间，系心之学不停，故不休息。
注三 神则出入自在，气则上下交通，故为思忆圆成。
注四 对境立照，故名为照行仙。
正文 坚固交遘而不休息。感应圆成，名精行仙。
译文 坚固交遘〈注一〉而不休息〈注二〉，最後感应〈注三〉圆成〈注四〉，名为精行仙。
注一 易经上说“乾道成男，坤道成女，男女遘精，万物化生，”灌顶大师说“此以肾水为坎男，心火为离女，取坎填离，降火提水，令其交合，以成仙胎。”
注二 执此可以成丹，故坚固其心而取填之，降火提水，内功无间，故为不休息。
注三 感应即交遘之意。
注四 坎男离女，遘精成行，药成而为仙体，丹成而上九天，即是感应圆成。
解 彭祖容成，後汉之左元放，都是依此而修仙道。
正文 坚固变化而不休息。觉悟圆成，名绝行仙。
译文 变化即是变此为彼，化此为彼，如印度迦毗罗仙等诸大幻师之流，故坚固其心而推求其术。深穷物理，精研化性，久久体验，希其有成，故不休息。最後物理既通，化性已达，随意变现，自在无碍，即是觉悟圆成，以此修仙，为仙道中之绝品，故名为绝行仙。
解 列子上说“昔老成子学幻于尹文先生，尹文曰：有生之气，有形之壮，尽幻也，造化之所始，阴阳之所终，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易，谓之幻，谓之化，知生死之不异幻化，斯可与言幻矣，吾与汝皆幻也，又何学焉！老成子归，用尹文之言，深思三月，遂能存亡自在，翻校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞，终身不着其术，故世莫传。”这就是坚固变化而不休息，成为仙道之绝品的人。
正文 阿难！是等皆于人中练心，不修正觉。别得生理，寿千万岁。休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来，散入诸趣。
译文 阿难！以上所说的这十种仙，都是在人中从事炼心，不知修习正觉〈注〉的人，从别的途径得到长生的道理，寿命活到千万岁。住居在深山中，或是大海岛上，远隔人所常住的环境。这也是在轮回妄想的流转中，如不修三昧，业报完结以後，最後仍然散入各趣中。
注 不知自心本具不生灭性，不知依此而修三昧。
解 世人每以仙道与天道混为一谈，其实不同之处有二：一，仙道最怕舍身受生，故乐处长生。而天道必待舍身之後，另受天身。二，仙道常居深山海岛中，仍在人间境内，而天道虽四王天忉利天，亦不居人境，故天道为此界最尊胜之流，仙道与诸鬼神，俱不能与之相比。
正文 阿难！诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸。澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。
译文 阿难！一般世间的人，不求获得常住的妙果，不能舍弃妻妾的恩爱，虽然在邪淫中，而心不流逸〈注一〉，澄莹生明〈注二〉，命终之後，光明邻於日月，这样一类人，名为四天王天。
注一 心不流动，故心常澄清，常不纵逸，故心常莹净。
注二 澄清莹净，故心光遍照，邻於日月。
正文 于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。
译文 于自已妻室，淫爱心很微薄，平时净心不纯，时有念起，禅思不得全味，这样的人，命终之後，超于日月光明，居住在人间之顶〈注一〉，这样一类人，就名为忉利天〈注二〉人。
注一 忉利天在须弥山顶，以上即是空居。
注二 忉利为印度语，意为三十三，因此天东南西北，四方各有八天，加上当中一天共为三十三，中央为善见城，是帝释天王所居之处。
解 按大智度论所记“昔有婆罗门，姓乔尸迦，与知友三十二人，共修福德，命终皆生须弥山顶，乔尸迦为天主，三十二人皆为辅臣。”有维摩诘经疏说“昔迦叶佛灭後，有一女人，发心修塔，报为天主，三十二人助修，报为辅臣。”两处说法不同，因为都在轮回中，不无更易。
正文 逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等自有光明。如是一类，名须焰摩天。
译文 逢欲暂交，事前全无预念，事後也不复追想，于人间世，得禅思全味。动时少，静时多，所以感得命终之後于虚空中，安然居住〈注一〉，日月光明，上照不到〈注二〉，这些人身上自有光明，这样一类人，名为须焰摩天。
注一 宫殿停在空中，也不坠落，如想下时，也会随念坠下，因为万法本空，虚实都随心造故。
注二 因此天人，依正二报都有光明，不需日月光照耀。又此天以莲华开合而分昼夜。
正文 一切时静。有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。
译文 此天逢欲亦无交心，故一切时常在静中，如有相应之触来相逼迫，也不能拒绝，因此命终之後，上升精微〈注一〉，不与下界诸人天境相接〈注二〉，甚至于世界毁坏时三灾〈注三〉也不能相波及，这样一类，就名为兜率陀天。
注一 兜率陀天分为内外二院，外院对下杂染说来就是精，内院对外说来就是微。
注二 这是就外院而言，夜摩天虽然居住在虚空中，但仍与下面人天境界相接，然而到了此天就完全脱离了人天境界，甚至于世界毁灭时的三灾也不能波及于他。
注三 世界毁坏时，有水火风三种灾祸，此时欲界六天全部被毁。甚而至于三禅天以下都不能免三灾之苦。
解 兜率陀天一翻知足，言此天于五欲境，知止足故。又翻喜足，言此天得少意欲为喜，更不求馀为足，又佛地论说“菩萨于中教化，多修喜足行故。”因此天内院，为菩萨寄居之处。
正文 我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。
译文 我并无欲心，只是为了应付你而行欲事〈注一〉，于横陈时〈注二〉，味和嚼腊一般，在命终之後，即时升在化乐〈注三〉之地，如此一类，就名为乐变化天。
注一 兜率陀天有相应之触来，犹不能违拒，可见其犹觉有味。此天则觉味同嚼腊，已完全无味。
注二 司马相如赋上说“花容自献，玉体横陈。”横陈就是横放陈列于旁。
注二 就是说：乐其自变化之五欲境。
正文 无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。