第 32 部分
译文 累劫以来，我以此三昧摄心，承事恒河沙诸佛〈注一〉，求世间名的心，歇灭无有〈注二〉。到了燃灯佛出现於世时〈注三〉，我才得成无上妙圆识心三昧〈注四〉，以至於尽空一切〈注五〉。
注一 转驰名逐利之心，为庄严佛土，利益众生之因，随顺诸佛，行菩萨道。
注二 因为修习唯识定的功力深了，看待世间万境都如电光石火，虚名微利，如镜花水月，所以将从前求名求利的心，一齐歇灭无有。
注三 据法华经记“日月灯明佛，有八个儿子，相继都成佛，最後一佛，名为然灯。”
注四 无上妙圆识心三昧，即是唯心识定，菩萨累劫以来，修此三昧，先观一切诸法，唯依阿赖耶识变现。阿赖耶识具足一切诸法，名为圆识心。以此三昧，承事恒沙诸佛。再观阿赖耶识，唯依真如，随缘显现，虽随缘而不变，故名妙识心。如是以至於然灯佛时，复观真如，是与妄相对而成立，妄与真都同一虚妄，唯依一心，为其本源，名无上识心。
注五 最初得圆识心时，是以识来遣除一切法；次得妙识心时，是以性遣除相；最後得到无上识心时，是以一遣除相对。相对既不存在，说一也是暂时的假名；一也没有时，三昧又从何处建立？到此时所以尽空一切。
正文 如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故。识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。
译文 我知道如来的国土，无论净秽有无〈注一〉，都是我心中变化所显现。世尊！我了解这一切都是唯心识所现〈注二〉，在识性中，流出无量如来〈注三〉，现在得到授记，次补佛处〈注四〉。
注一 如来的国土有三：一、法性土，无净无秽。法身如来所居之处。二、受用土；有净无秽，报身如来所居之处。三、变化土，有有秽，化身如来所居之处。
注二 菩萨乘本愿力，从一切尽空之清净心中，神通变化而示现一切国土众生。这就是虽空而不碍於有。这一切既然是变化而成，就不是实有，这就是虽有而不碍於空。唯菩萨能了能知。
注三 既然一切国土众生，都是唯心识所显现，如来也不例外，所以从识性中流出无量如来。
注四 凡是将来要成佛的菩萨，都称为补处菩萨。分为一生补处菩萨和多生补处菩萨两种，弥勒菩萨是贤劫第五尊佛，释迦佛是第四尊，所以说是次佛补处。
正文 佛问圆通，我以谛观；十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。
译文 现在佛问圆通，我是以观察十方世界万法，都是唯识心所显现，识心圆满明照一切法〈注一〉，圆满成就真实之性。从此远离依他起性〈注二〉和偏计执性〈注三〉，得到无生法忍，最为第一。
注一 观察识心从缘而起，真如是与妄想相对而存在，都是一心所显，至於尽空一切，圆满成就真实之性。
注二 一切名相，都是依於客观事物而存在，故名依他起性。
注三 一切妄想所起之分别心，名为偏计执性。
解 清凉国师引护法菩萨的话解释三性道：“一切心（能知之心）及心所（所知之境），由熏习力所变见（能见）相（所见）二分，从缘生故，皆依他起。以斯妄执，定实有、无、一、异、俱、不俱等，此二方名偏计所执，二空所显，圆满成就，名圆成实。”
又灌顶大师道、“离偏计执，无我也。远离依他，无法也。入圆成实，即得无生法忍也。”
正文 大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 大势至法王子〈注一〉和他的同伴五十二菩萨〈注二〉，即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注一 观经“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故名大势至。”思益“我投足处，震动大千，及魔宫殿，故名大势至。”法华经“宝藏佛言：由汝愿取大千世界，今当字汝为大势至。”又法华“列众中名得大势，以其能成办一切所应作事故。”又西藏密宗作金刚手菩萨。
注一 同伦有两重意义：一是同修，就是说自恒河沙劫以来同修念佛三昧。二是同化，就是说现在娑婆世界，同摄受念佛众生。又同修各有浅深不同，菩萨从乾慧地到等觉位，共有五十二个位次，所以就和他同伦的五十二位菩萨一齐站起来。
正文 我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。
译文 我回忆过去恒河沙劫以前，有一尊佛出世，名为无量光〈注一〉十二位如来，前後相继住世共一劫的时间。其最後一尊佛，名为超日月光，这尊佛教我修念佛三昧〈注二〉。
注一 这就是阿弥陀佛，阿弥陀佛共有十三个名号。一、无量光，二、无边光，三、无碍光，四、无对光，五、焰王光，六、清净光，七、欢喜光，八、智慧光，九、不断光，十、难思光，十一、无称光，十二、超日月光，和阿弥陀佛本号共是十三个名号。
注二 念佛三昧，有事有理，事念就是专注一佛，念念相续，念久成定，名为三昧。理念就是正念佛时，反观自心，观久心开，名为三昧。
又灌顶大师说：“念佛法门有四：一、持名，二、观像，三、观想，四、实相。”
正文 譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。
译文 譬如有两人，一个人专门忆念，一个人专门遗忘，这样两人，或是相逢，或是不相逢〈注一〉，或是相见，或是不相见〈注二〉，假若二人互相忆念，两人共同忆念，忆念的力量自然深，甚至於从一生至多生，如形和影一样的相随，永不分离。十方如来，怜念众生的心，如像母亲想念儿子一样，假若儿子逃走不见了，母亲虽然想念他，又有什麽办法呢？假若儿子也想念母亲，如像母亲想念儿子一样，那麽母子生生世世，也不会远离的。
注一 比喻众生生逢佛世，但不知念佛，依旧沉沦在生死苦海中。
注二 诸佛虽然在人间现像，但是人不念佛，因此佛也难度他。
正文 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
译文 假若众生的心，能够忆佛念佛，那麽无论现在或将来，必定能见到佛。那时，离佛不远，不需要任何方便，自然得到心开〈注一〉。就如染香的人一样，身上自然会有香气，这就名为香光庄严〈注二〉。
注一 正如永明寿禅师所说：“若得见弥陀，何愁不开悟！”
注二 华严经妙严品：“念佛三昧，名无边海藏门，以能总摄一切诸法门故。”念佛者，去佛不远，蒙佛护念，佛光庄严其心，正如乐香者袭近於香，被香光庄严其身一样。
正文 我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。
译文 我本来在因地上〈注一〉以念佛的心，而证入无生法忍的〈注二〉，现在此世界中，摄受念佛的人，同归於净土中。
注一 因地，即指在超日月光佛时，蒙佛的教诲，如法忆念，不藉其他任何方便，自依心开。
注二 当心开时，一念不动，万有全空，不见生灭诸法，故得无生法忍。
解 因上以念佛得益，在果上亦以念佛度生。故摄受此世界念佛人，同生西方净土。
正文 佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
译文 现在佛问圆通，我没有什麽选择，只总摄六根，净念〈注一〉相续不断，最後得三摩地〈注二〉，是为第一。
注一 总摄六根，和合归一精明心，离于分别，如此念佛，名日净念。
注二 念念相继不断，得无生忍，证不退转，名为得三摩地。
卷六
正文 尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 这时，观世音菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：注 梵语阿那婆娄吉底输，意为观世音。这里包含了两重意义：一重是如法华经普门品中所说；若有众生，受诸苦恼，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。如此则能观者为耳根，所观者为世间众生称名音声。第二重意义如後文所说：我从耳门因人流相，得三摩提，彼佛如来，于大会中，授记我为观世音。
正文 世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修，入三摩地。
译文 世尊！我回忆过去无数恒河沙劫以前，当时有佛出现在世上，名为观世音〈注一〉。我在这尊佛前，发菩提心〈注二〉，这尊佛教我，从、闻、思、修〈注三〉，入三摩地〈注四〉。
注一 这尊佛名为观世音，有两重意义：第一重意义是因为此佛修行，也是从耳门而入手，故以此为名，这就叫“果显因德”。第二是佛鉴于当时的时机，应当从耳门入手，比较适宜，这就叫“因机立名”。
注二 菩提心不外三心四愿：一是信心，即是烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学。第二是悲心：即是众生无边誓愿度。三是直心：即是佛道无上誓愿成。又起信论上说：一是直心，谓正念真如法故。二是深心，谓乐集一切诸善法故。三是大悲心，谓广度一切诸众生故。又华严经上说：不发此心．所修诸行，尽为魔所摄持。是故凡欲修行，必先发心。
注三 要想速证菩提，圆满三心四愿，必须从闻、思、修，入三摩地。闻就是闻慧，就是初闻密因之教，相似信发，如前文“各各自知，心遍十方，”即是。二是思慧，因为相似并不是真实，于是展转深思，如前文如来圆彰三藏之理，兼释二种深疑，阿难说：大悲宝王！善开我心。即是深思谛信，齐于思慧。三是修慧：如前文如来分门以定二义，验证以释二疑，绾巾以示伦次，冥授以选本根，正是教以观行修习方便，即是齐于修慧。这就是从闻、思、修。
注四 从闻思修，入三摩地，必须至道场加行，克期精修，解六结，越三空，才是入三摩地。
正文 初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。
译文 开始在闻性中修时，入流〈注一〉就渐渐亡失了所闻的声音〈注二〉所闻的声尘既已销亡，入流的工夫亦臻化境，两者都达到寂灭，此时动静两种现象，一时都无〈注三〉。功夫逐渐增长，不但所闻的动静二相不复存在，耳根能闻的闻性，也同时俱尽〈注四〉。
注一 耳根的闻性，一向是循声尘出流于外，现在反观闻性，入流于内，因为和出流于外相反，所以名为入流。
注二 声音源于动静二相，平时循声出流，随动静二种尘相而转，现在入流的工夫逐渐纯熟，观照不昧，自然丝竹交陈而常静，钟鼓并声而不扰，亡失了一切所缘的声尘。这就是所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻。”
注三 亡失了一切所闻的声音，动相即不复存在，唯存静相。久而静相亦并销亡，此时动静俱无，即破“色阴”。
注四 虽然动静俱解，声尘已无，然而能闻之性犹存，依前观照，功力渐深，尘既无所缘，根无所偶，能闻之根性也不复存在，此时即得“人空”。相当于起信论所说六粗相中最後四相俱解，因为动静二相即是“业系苦”相，这当中也包括“计名字”和“起业”二相。因为此二相即是“业系苦”的因。根结即是“执取”相，因为根含有取境之义。前文所说：劳见发尘，劳见即是根结，发尘即动静二相，现在三结既然都解，尘不复发，见也就不复劳了。按此时即破“受阴”。
正文 尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
译文 既然所闻的动静二相已尽，能闻的根也同时俱尽，此时已“六用不行，唯馀一觉。”此觉即觉知能闻所闻俱尽，既有能觉所觉，即不能住，更进而观此觉何所依？久久观之，所觉三相（动静根三相。）不存，能觉又何在？〈注一〉此时既空所觉之三，复空能觉之一，唯有一空独存〈注二〉。一空独存，即有能空所空，能所分明，即非究竟。必须更究而极之，以求圆满空性，最後悟到能空所空，俱不可得〈注三〉，空性始得圆明〈注三〉。进而空性销灭，唯存灭相，更进观此灭，乃与生相对而存，生既非真，灭亦不实。此时方是最後寂灭〈注四〉。
注一 此时所觉三相已不存在，能觉之觉性亦同时俱尽，即在三结得解之後，又解第四重觉结，觉结解後，即破想阴。
注二 此时即破想阴。
注三 此时即破第五重空结，空性始得圆明。上文破根结得人空为偏空，觉所觉空为昧空，现在即圆且明，不惑于法，得法解脱，故为法空。按起信论三细六粗中，相当于“智相”“相续相”。二粗相，及细相中“现相”“转相”。因为根相初尽时，觉相还很显著，即是“相续”和“智”相。其後观行功力渐深，觉相隐微，即“现”“转”二相。空所空灭即当细相中“业相”因为业力初起，能所未分，即是空结。空结解时，即破行阴。
注四 此时当第六解于灭结，此复即无结可解。即是前文说的“解脱法已，俱空不生。”按起信论所说：最初无明，初起为生相，还灭为灭相，前文说：心性狂乱，现在灭结既解，即无复狂乱。
正文 忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者、下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。
译文 忽然超越〈注一〉世间和出世间，十方世界，圆满周遍，所有诸法，无非自性光明。得到两种殊胜妙用，一是上合十方诸佛的本妙觉心〈注二〉，与佛如来同一慈力〈注三〉。二是下合十方一切六道众生〈注四〉，与诸众生，同一悲仰〈注五〉。
注一 超越就是得到大解脱，一切不能为碍，寂灭性体，本自圆明，凡夫因为执我，为世间法所碍；二乘因为执法，为出世间法所碍；因此不能超越，也不能圆明。现在解开了六结，超越了三空，一切世间法和出世间法，都不能为碍，寂灭正现前时，即是超越世出世间之时，无需再劳用力。
注二 正因为超越出世间，故出世法不能为碍，所以能上合佛心，这就是所谓“因该果海”。佛心在六结而不系，本来自妙；处迷位而常明，本来自觉；故称本妙觉明。这就是所谓“果彻因源”。
注三 佛与众生同体，因众生而起同体之慈；菩萨与佛同体，故随佛而现同体之用。
注四 因超越世间，故世间不能为碍，所以能下合众生之心。
注五 众生与诸佛同根，故仰诸佛而起同根之慈。菩萨与众生同根，故为众生而起同根之用。
解 佛视众生皆有佛性，与我同体。现在我既然得乐，也应当令众生得乐，这就名为“同体大悲。”又菩萨视佛，本妙觉心与我同体，佛既为众生起慈心，我也应随佛起慈心，故言与诸佛同一慈力。又众生视佛，本是凡夫，与我同根，佛既已离苦，我为何仍在苦中？因此生同根之悲。菩萨视众生本妙觉心，与我同根，众生既悲感仰佛，我也应代众生悲感仰佛，故言与众生同一悲仰。
正文 世尊！由我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
译文 世尊！因我供养亲近观音如来的缘故，蒙这尊如来，教我修如幻〈注一〉闻熏闻修〈注二〉金刚三昧〈注三〉。与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应〈注四〉，入十方国土。
注一 知一切法自性本具，修即同于无修，故称如幻。
注二 以反闻的工夫，熏修自己的习气，修亦同于无修。
注三 执着习气尽故，自性圆明，成就正定，此定如金刚不坏，然而其力可摧坏一切，故称金刚三昧。
注四 因为上与诸佛同一慈力，故能随诸佛起同体之用。