第 56 部分
注一 上离苦乐二心，俱时顿舍，仍有能有所，舍心犹有限碍，至此天舍定益深，能所双忘，舍心始得圆融。
注二 此圆融舍心，了了分明，即是胜解。印持此心，不令能所复 萌於念，即为清净。
注三 净福无遮，深可爱乐，故名福爱。
正文 阿难！从是天中，有二歧路。若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。
译文 阿难！从此天中有两条歧略：若於前天中的圆融舍心，胜解〈注一〉清净，福德圆满明净。深证舍禅，净福益胜〈注二〉爱乐此福，住於此定这样一类天人，就名为广果天〈注三〉。
注一 胜解即是智慧光。
注二 按楞严经指掌“问，净福胜前，其相云何？答，前天如宝月离云，初得圆满明净，此天如寒光无际，万方一时俱照，盖前方备体，此则显用也。”
注三 异生善果，以此天为最广，所有功德胜於其下诸天。
正文 若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭。心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类，名无想天。
译文 若是於福生天中，俱时顿舍苦乐二心，又於福爱天中，精研舍心〈注一〉，修习舍定，勤勇无问，故相续不断，不欲修证而住。必欲穷究舍心，未来至何边际？〈注二〉即以舍心为涅槃道，故圆穷舍道，身心俱灭〈注三〉，至於心虑灰凝〈注四〉依定力摄持之故，经五百劫报形不坏，五百劫後，依旧轮转〈注五〉，初半劫坏〈注六〉，後半劫生〈注七〉，这样一类天人，名为无想天〈注八〉。
注一 福爱天於福无遮中，得妙随顺，即是精研舍心。
注二 此即福爱天中穷未来际。
注三 圆穷舍道必先伏五识，以前五识皆属身分，五识既眠，外缘不行，若六识未伏，内心犹动，於是进伏六识，令缘虑不动，终至心虑灰凝。
注四 灰即是灭，凝即是不动，虽说是灰是凝，但只如蛰虫冰鱼一样，不是真断真灭，因为细想犹存，这就是无想之果。
注五 为其以生灭心为因，强制识心，令其灰凝，故不能发明不生灭性。迷失根性，远违圆通，是不知真本而错乱修习，故不能出轮回。
注六 初生此天，宿定暂坏，半劫渐灭想心，宿定始成。
注七 後将报终，现定未失，半劫渐生想心，现定仍坏，虽中经四百九十九劫，只若重睡人，眠熟床枕。
注八 此天只依於舍禅，灭除前六识心心所法，令不现行。故名无想。
正文 阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心，功用纯熟。名为四禅。
译文 阿难！这四种胜流，一切世间的苦乐境界〈注一〉所不能动，虽然不是无为的真不动地〈注二〉，有所得的心〈注三〉，功用纯熟之後〈注四〉，名为四禅〈注五〉。
注一 这是指欲界以来的诸苦乐境界，欲界苦乐俱粗，初禅二禅，苦乐渐细，都是苦乐相间，到三禅则纯乐无苦，到四禅则乐亦不受，故说诸苦乐境所不能动。
注二 不动有四：一是四禅不动，二是小乘不动，三是大乘权教不动，四是一乘实教不动。四禅虽是一切苦乐境所不动，只是如石压草，似冰夹鱼，所以不是无为真不动地。小乘和权教虽是无为，也只是似不动而不是真不动。
注三 四禅的舍定，只是强伏粗识，其不动犹不及小乘，即以此为真实，期其必得，故名有所得。
注四 虽是有为心，功用纯熟後，不假勉强，任运伏识，任运成定，正显其不动之义。
注五 四禅有四支功德：一，不苦不乐。二，舍念。三，清净。四，一心，四禅在九次第定中名舍念清净地，又楞严正脉说“初禅共戒，戒德增上。二禅喜俱，光明增上。三禅乐俱，净乐增上。四禅舍俱，於中前三天福德增上，後一天舍定增上。此其别也。”
解 楞严经指掌说“俱舍云：杂修静虑，有五品不同，故生五净居天。杂修者，初起无漏，次起有漏，後起无漏，以有漏无漏，间杂而修故。静虑者，定慧均等之谓也。五品者，下，中，上，上胜，上极也。问，何故杂修静虑？答，为生净居天故，为受现法乐故，为遮思烦恼故。问，以何义故名为净居？答，离欲圣人，以圣道水，濯烦恼垢，故名为净，净身所止，故名净居。或住於此，穷生死边，故名为净，净者所住，故名净居。或此无异生杂，纯圣所止，故名净居，今云不还者，的指三果人住故。”
正文 阿难！此中复有五不还天。于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜居。故于舍心众同分中，安立居处。
译文 阿难！四禅天中，除了上述四天之外，另有五不还天〈注一〉於下界中〈注二〉，九品习气〈注三〉，俱时灭尽〈注四〉，苦乐双亡〈注五〉，下无卜居之处〈注六〉，故於舍心众同分中，安立居处〈注七〉。
注一 已生此天，即不复还来欲界受生。
注二 下界即指欲界。
注三 习气即是思惑，与生俱生，难除难灭，故分九品断，断前六品尽，证二果，後三品尽，证三果。共润七番生死，方乃断尽。
注四 七生天上，七返人间，於欲界时，灭尽习气，从此於欲界中，无润生之惑。
注五 初禅二禅，苦乐相间。三禅纯乐，并以俱亡。
注六 七生天上时，色界初三地思惑，先已断尽，故於下地，已无润生之惑，纵拟再生，亦无因可托。故说下无卜居。
注七 既苦乐双亡，进契舍心，故於舍心众同分中，安立居处，然安立虽在同分，而杂修静虑，应另有别境。
正文 阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。
译文 阿难！既苦乐双亡〈即苦乐两灭〉，斗心〈注一〉不交〈注二〉，如此一类天人，名为无烦天〈注三〉，（此天於杂修五品中应属下品。）
注一 即能灭之心。
注二 灭苦灭乐，有彼此相胜之意，故称斗心。
注三 熏蒸燥热，故感顿燥，如火被覆，不得发泄之象，如有斗心，则不得发泄，此时既斗心不交，故以无烦名此天。
正文 机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。
译文 斗心发动为机，收摄不交为括，惟存一念独行，研交〈注一〉无地，如此一类，名为无热天〈注二〉。（此天於杂修五品中应属中品。）
注一 一念若存，虽说不交，终有交时，则一念正是相交之处。若更精研此一念，了不可得，则不唯无交，即欲交亦无地。
注二 如炉炭已息，暖气犹存，此时一念独行，研交无地，一念亦了不可得，故名无热。
正文 十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。
译文 前天已研交无地，定深慧明，至此更发天眼，见十方世界〈注一〉，妙见〈注二〉圆澄〈注三〉，更无尘象〈注四〉，一切沉垢〈注五〉，这一类天人，就名为善见天〈注六〉。（此天於杂修五品中，应属上品。）
注一 此处指一大千世界。
注二 妙见言天眼胜妙，超过四禅。
注三 圆遍澄凝，用益周而体益净。
注四 尘象即是外境。
注五 沉垢即是内影。这是说外境不能碍其圆，内影不能扰其澄。
注六 用周体净，澄圆无碍，故名善见。
正文 精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。
译文 前天已妙见圆澄，用周体净，故精妙之见，已至现前，如陶
师之范土为瓦，铸匠之模金作像，心之所至，手之所到，任运成就，得自在故，这样一类，神足无碍，就名为善现天。（此在杂修五品中属上胜品。）
正文 究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。
译文 究竟群几〈注一〉，穷尽一切色性，至於空性〈注二〉，到於无有边际之处〈注三〉，这样一类，就名为色究竟天，（此天於杂修五品中，应属上极品。）
注一 群几就是群微，初以假想，析三千大千世界为七分，次以七分，分分转析为七，如是展转分析，至於究竟，最後至为微尘，虽至众微，犹有微碍，於是再以七分分之。分至极微，则成邻虚，是为究竟群几。
注二 色相体性，析成邻虚，至此巳尽，若再析邻虚，就只有空性，穷尽色性之後，就只有虚空之性，色本是依空而显现，故虚空之性即是色体之性，至此虽身相未泯，而境界全空。
注三 无边际即空处边际，也即是色界极顶，故以色究竟名之。
按俱舍论说“从此向上，无复所居，此处最高，名色究竟。”
正文 阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人，所不能见。
译文 阿难！这五不还天，那些四禅的四位天王〈注一〉，只能钦仰和听闻，而不能知道他们的依正受用，更不能见到他们的胜妙之处〈注二〉。就像如今世间的旷野深山，圣道场地，都是阿罗汉所住持之所，世间的粗人，不能见到一样〈注三〉。
注一 初禅大梵天王，二禅光音天王，三禅遍净天王，四禅广果天王，按唯识论说二禅以上，不分王臣，现在通称天王，有三重意义：一为统摄之义，统摄梵众及梵辅故，如大梵天王即是。二为自在之义，於本天中，得自在故，如光音遍净是。三为尊胜之义，於诸天中最尊最胜。如广果天是。一如世间称人王，实有君臣之义，二如菩萨名药王，三如世尊称法王。
注二 只能钦闻，不能知见，这当中有三重道理。一是四禅只能伏惑，而不还却能断惑。二是四禅为有漏，而不还却是无漏。三是凡圣之隔，四禅为凡，不还为圣，彼此悬隔，故只能钦闻，而不能知见。
注三 不还与四禅同以舍心成定，而彼此不能见面就如世间的旷野深山，都是罗汉所居的圣境界一样，世间粗人，不能见面。如入大乘论所说“宾头卢等十六罗汉，散在诸山海中，”而世人不能见一样。
正文 阿难！是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。
译文 阿难！这十八类天人，绝配偶，离情欲，只是形体未尽，还有色质之累。自此以来，名为色界〈注〉。
注 色分为业累色和定果色两种。在色界天中，两种色都有。
正文 复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
译文 再说阿难！从此有顶〈注一〉色边际〈注二〉中，这当中又有两条岐路：一是从福爱天中，生广果天，二是生无想天，在广果天中，又分住与不住，若是作证而住，则报尽仍坠轮回，若不作证，则杂修静虑以入五不还天，在五不还天中，又分为利钝两条路〈注三〉。若於四禅舍心中苦乐双亡，斗心不交〈注四〉，最後出离尘界，离分学生死，成阿罗汉，入菩萨乘，这样一类人，就
名为回心大阿罗汉〈注五〉。
注一 色究竟天之顶，名为有顶。
注二 色究竟天之顶，上邻空界，故说为色边际。
注三 若利根者，於五不还天中，无烦天断四禅思惑，从无热天至究竟天，断四空思惑，再从究竟天中，超四空而证阿罗汉果。
注四 无烦天斗心不交，无热天研交无地，即是智慧渐发，善见天妙见圆澄，是智慧始明，善现天陶铸无碍，是慧光始圆，色究竟天穷色性性，是慧光始通，已尽空界三十六思惑，故自此便出离尘界。
注五 回小乘心，向大乘果，但其证迹，仍为罗汉，故以大字别之。
四空处天。
解 按楞严指掌“初、厌色依空名空处，二、厌空依识名识处，三、色空识灭，不得真灭，名非非想处，有定果色，无业果色，故亦名无色界也。此复有二：一、从福爱分歧，由广果而转入不还，由不还而渐穷。二、从福爱分岐，不由广果，缘无想而直入渐穷。如夷路而长，直入如险路而近，今约渐穷者言之，无想直入至後总结自见。”
正文 若在舍心，舍厌成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。