第 2 部分
译文 须菩提〈人名〉。
解 须菩提生时，家中一切都空了，随後又都现了出来。因此须菩提又名空生，又名善现，在佛的弟子中了解空性最为彻底，号为“解空第一”。
正文 优波尼沙陀等，而为上首。
译文 优波尼沙陀〈人名〉，等人均为上首弟子。
解 优波尼沙陀又名“尘性”，因为他是观六尘的本性是空，因而证道的。後文有详细的叙述，此处暂略。
此上数人在众比丘中，是较有代表性的人。因此写出他们的名字，为众人之首，以概其余。
正文 复有无量辟支无学，
译文 另外又有无量多的“辟支佛”〈注一〉和“无学”〈注二〉位的“圣者”。
注一 “辟支”或称“辟支佛”，是一种圣位的名字。“辟支”含有两重意义：一是“独觉”，出生於无佛之世，因观察万物的生灭变化，而悟到生死的本源，因而自觉超出生死。二是“缘觉”承佛的教诲，观察“十二因缘”的变化，因而证入不生不灭的境地。
注二 “无学”也是一种圣位的名字。就是已穷尽万物的变化，自证入永恒的真实。对外无所学。“辟支”“无学”“阿罗汉”都属于“小乘”。
正文 并其初心，
译文 和一些初发心学佛的人。
正文 同来佛所。属诸比丘，休夏自恣。
译文 大家一齐来到佛这里，参加到比丘中，一齐参与休夏後的考核。
解 按佛教制度：比丘每年夏天要“安居”九十天，单独修行。
从七月十四或十五或十六解制，考核众比丘这九十天中的道德和行为，有无进益或过失。自己知道自己过失的人，就当众陈述自己的过失，白己不知道过失的人，就任随别人出来检举。“恣”就是任人检举的意思。“比丘”是常随在佛身边的人，其他“辟支”“无学”和“初心”因为没有常在佛旁，故来参与比丘休夏後的考核。
以上结束了“六成就”中的第六“众成就”。
正文 十方菩萨，咨决心疑。
译文 十方的众菩萨，也来参与聚会，向佛请问关於佛法中不明白的地方。
解 菩萨为了利益众生，散居十方，不常在佛旁，对於大乘佛法的精义，有不够明了的地方还需要来问佛。
正文 钦奉慈严，
译文 都以恭敬的心，遵从领受佛的教诲和关心。
解 “钦”就是“敬”，“奉”就是“遵从”。佛关心弟子，犹如母亲关心儿子一样的慈爱，佛教诲弟子，犹如父亲教诲儿子一样的严厉。故称“慈严”。
正文 将求密义。
译文 希望佛教给他们更高深的义理。
正文 即时如来敷座宴安。为诸会中，宣示深奥。
译文 於时佛敷设座具，安详自然的坐下来，为以上众人宣讲很深奥的道理。
正文 法筵清众，得未曾有。
译文 聚会的“法筵”〈注一〉和在坐的“清众”〈注二〉都是难遭难遇的胜会。
注一 就是集会讲法的筵席，世间筵席，修养我们的“身命”；“法筵”营养我们的“慧命”。
注二 以上集会的人，大都是超凡的圣者，和准备登上圣位的人，故名为“清众”。
正文 迦陵仙音，遍十方界。
译文 佛讲法的声音，像“迦陵仙音”〈注一〉一样的美妙，遍闻十方。
注 是一种鸟名，又名“频伽”，这鸟的声音，极为和美，故以仙音来形容它。
正文 恒沙菩萨，来聚道场。
译文 像“恒河”〈注一〉沙那样多的菩萨，参加到这个“道场”〈注二〉里来。
注一 是印度最大的一条河流，发源於中国，经喜马拉雅山流入印度，印度人常用“恒河沙”来比喻极多的数量。
注二 宣讲真理的场所。
正文 文殊师利而为上首。
译文 以文殊师利〈注一〉为这些菩萨中的“上首”〈注二〉菩萨。
注一 文殊师利菩萨，简称文殊菩萨。无量劫以前，（劫是佛家的计时单位，一小劫大约为三十六亿万年，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫）。早已成佛，名为龙种上如来。因为怜悯一般众生，轮转生死。所以化身无量来救度众生。即现在的菩萨。同时文殊菩萨目前又在北方另一世界中为佛。名欢喜摩尼宝积如来。现在的文殊菩萨，将来也要成佛，名为普现如来。（证到佛的地步，没有固定的身体，可以同时现无量身，现无量菩萨身，现无量佛身。这些都属于“不思议境界”，此处暂不讨论它，後文还要详谈）。“过去生中，文殊菩萨曾为（包括释迦佛在内）七佛之师。
注二 “上”是形容他的位次，“首”是形容他的重要性。是最上最首要的菩萨。
正文 时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖，自迎如来。
译文 这时波斯匿王〈注〉为他父亲的死忌日准备了斋饭，请佛到他官中去吃斋，并且亲自来迎请佛。
注 波斯匿王是印度的一个小国的国王。
解 因为波斯匿王希望佛以神力加被他父亲，使其能“冥中得到幸福，故准备斋饭供佛，以表虔诚之意。
正文 广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨，城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。
译文 准备了丰富的珍品，味美到极点的饮食。同时还亲自迎请众大菩萨，一起赴斋。城中另有长者和居士〈注〉们，同时也准备了斋饭，等候佛和弟子们来受供吃斋。
注 没有出家的佛教徒，男的又称“优婆塞”，女的又称“优婆夷”。
正文 佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。
译文 佛命文殊菩萨分派各菩萨罗汉，依次到各家去领受斋供。
正文 唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次。
译文 众比丘中，唯有阿难〈注〉，先接受了别的邀请，远出没有回来，所以没有参与在这次应斋的众行列中 。
注 阿难是释迦佛的亲弟弟。
正文 既无上座，及阿阇黎，途中独归。
译文 既没有“上座”〈注一〉也没有“阿阇黎”〈注二〉和他同道，路上一个人独自回来。
注一 德高望重的比丘。
注二 这是译意，意译为“正行师”或“轨范师”纠正弟子行为的比丘。
佛教制度，凡比丘外出，必需有“上座”和“阿阇黎”陪伴同行，随时监督，以免有错误的行为。
正文 其日无供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。
译文 因为阿难没有参加到大众应斋的行列中，到了吃饭的时候，他就自已拿出应斋的器皿，（钵盂）於他所经过的城中，按户依次乞食。
正文 心中初求最后檀越，以为斋主。
译文 心中希望能得到“最後檀越”〈注一〉，作自己的“斋主”〈注二〉。
注一 就是施主。比丘依次乞食，不分贵贱，施与斋饭的就是最後斋主。
注二 就是施主。
解 众生因为悭吝不肯施舍，就感受贫贱的果报；慷慨好施，就感受幸福的果报。佛教制度，比丘必须向众人乞食，众人因为布施比丘，就可得到幸福。比丘好似一块幸福的田地，布施比丘号为“种福田”。比丘号为“福田僧”。比丘受了斋供，必须以“说法”来回报施主。“说法”就是“宣讲出离生死的真理。”指导施主脱离生死苦海的途径。又印度习俗，种族阶级，贵贱分判极严。佛教反对这种不平等的制度，认为应该平等对待一切，所以比丘乞食，不分贵贱，依次乞食。
正文 无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。
译文 不分洁净污秽，尊贵的“刹地利”种姓〈注一〉和卑贱的“旃陀罗”〈注二〉。
注一 印度民族分为四个等级，最高“婆罗门”，为祭司，常管宗教，尊贵无比。无论国王大臣对他无不尊敬。其次是“刹地利”，为贵族。国王大臣将军都是。第三“吠舍”，为一般商人农人。第四是“首陀罗”贱民。作屠宰户，淫女等。
注二 是“首陀罗”当中最下贱的人。众人都不屑与他接触。他所拿过的东西，贵族就不能再接触，认为接触了就不祥。
正文 方行等慈，不择微贱。发意圆成一切众生，无量功德。
译文 不择方所，平等慈悲，对待众生，发心接受了众生的布施，就圆满众生斋僧的功德。
正文 阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。
译文 阿难知道如来“世尊”〈注一〉曾责备须菩提和大迦叶已证到了“阿罗汉”，不能以平等心对待众生〈注二〉。
注一 无论世间和出世间，对佛无不尊仰。故称如来为世尊。
注二 在过去须菩提乞食，舍去贫家，专乞富家。因为怕富家堕落了善根，让他们继续种福田。大迦叶就专乞贫家，不乞富家。因为怜悯贫家，让他们多种福田，好转贫为富。如来为此，曾责备他们二人，身已为罗汉应当以平等心对待一切，不应当心不均平，分别乞食。
正文 钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。
译文 因为钦仰如来的教诲，开放阐扬无限的智慧，解度众生的疑谤。
解 “无遮”就是无限。须菩提乞富不乞贫，易使人生疑，大迦叶乞贫不乞富，易使人毁谤。
正文 经彼城隍，徐步郭门。