第 47 部分
译文 以自觉之理觉悟于他，得到他没有违拒〈注一〉，名为无嗔恨行〈注二〉。
注一 若他不能觉，即是违拒，自己厌而舍离，即是嗔恨。现在以自觉之理觉他，他易觉而已不厌，故无嗔恨。
注二 楞严正脉说“此是忍度，以华严首标此菩萨常修忍法故。
但彼名无违逆行，盖以甘受外难，无违逆他名忍。此名无嗔恨行，乃取自无嗔恨，堪忍教化名忍也。”
正文 种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。名无尽行。
译文 既无嗔恨，故随众生一切种类，在在出现，处处受生，众生世界无尽，菩萨之愿行亦无有尽，所以穷未来际，三世平等，十方通达〈注一〉，名为无尽行〈注二〉。
注一 既能穷未来际，三世平等，即是时间无尽，十方通达即是空间无尽。
注二 按楞严正脉说“此是进度，以华严首标此菩萨修诸精进故，但彼名无屈挠行，盖以一切境界，无能屈折阻挠名进。此名无尽行，乃取一切时处，皆能教化利益名进也。”
正文 一切合同，种种法门，得无差误。名离疑乱行。
译文 空间和时间都能无尽随顺众生，所以合其心而同其事，於一切众生，种种法门，机对教而受益，教对机而化行，依无差误。
〈注一〉故名离痴乱行〈注二〉。
注一 因禅定功深，故千难交攻，而其智不昏。万机并赴，而其心不扰。
注二 按楞严正脉说“此是禅度，以华严首标此菩萨心无散乱，坚固不动故。若依今经，即以不痴不乱为禅。”
正文 则于同中，显现群异。一一异相，各各见同。名善现行。
译文 于一身之中，显现各种异相〈注一〉。又于各类异相中，现同一身相〈注二〉。所以名为善现行〈注三〉。
注一 如观世音菩萨，以一身而现三十二应身。为天现天，为人现人，又于一类身中，对异类群机，显现众多异类身形。
注二 不但能以一身现众多身，又能使众多身现一身，所以名为善现行。
注三 按楞严正脉说“此是理事无碍智。”灌顶大师疏说“即智慧度”，又自释说“若非法界大智，何能圆融显现？”又楞严指掌说“仍是智慧度，以一多无碍，同异俱成，正由菩萨无障碍慧，善巧运用之所现故。”
正文 如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍。名无著行。
译文 不但身相如此一多互融，甚而至于世界，也是善现无碍，甚而至于十方虚空，满是微尘，一一尘中，都能现十方世界〈注一〉，现尘现界，都不相留碍〈注二〉，名为无著行〈注三〉。
注一 十方虚空，满足微尘，显微尘之多，并明能现者小。一一尘中，现十方界，显世界更多，并明所现者大。
注二 尘在界外，而不坏小相。界在尘内，而不坏其大相。同时俱现，不相留碍。楞严正脉说“界入尘而界不小，是小不留碍于大；尘含界而尘不大，是大不碍于小。”华严经说：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界。”也同此义。
注三 依华严经之义“但是一切无著。”按楞严正脉说“一有执著，安能大小并融如此？若依本经，无著即是忘尘。忘尘功极，便能身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土等。”如前显见无碍中所说，是知现尘现界，不相留碍，正是忘尘功极，故以无著行名之。正脉又说“此是事事无碍智。”又灌顶大师疏说“即方便度，引华严此菩萨以方便化度故。”又楞严指掌说“尘界互现，大小相融，正由菩萨无障碍慧，大方便力之所运用。”
正文 种种现前，咸是第一波罗密多。名尊重行。
译文 一切菩萨，无量妙行，一时具足。随举一行，都是第一波罗密多〈注一〉，名为尊重行〈注二〉。
注一 最上故为第一，波罗密多为究竟之义，又翻为到彼岸。因为离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸，即是究竟之处。
注二 行至如此，可尊可重，故以得名，华严经名为难得行，如世间可尊重物，至为难得。
解 若住于涅槃，虽说是彼岸，还不是第一。一定要不住涅槃，不住生死，往返度生，无住而住，方名第一。华严经说“菩萨住此行时，不舍菩萨大愿，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住烦恼中流，而能运度此岸众生，至于彼岸，往返无有休息。”这就是本经所说“第一波罗密多”之义。又楞严正脉说“此是究竟彼岸智。”又灌顶大师疏说“即是愿度，谓菩萨于大乘愿，不退转故。”又楞严指掌说“种种现前，咸是第一波罗密多，乃菩萨以愿导行之所致也。”
正文 如是圆融，能成十方诸佛轨则。名善法行。
译文 如此圆融〈注一〉，能成十方诸佛轨则〈注二〉，名为善法行〈注三〉。
注一 种种妙行。全是一行，此所以为纯。而一行中又具足种种妙行，此所以为杂。如此纯杂无碍，故为圆融。
注二 以此妙行，遍历十方，助佛转轮，教化众生，故成十方诸佛轨则。
注三 一言一行，同归至善，皆是佛法，可为轨则。华严经说“此菩萨能自清净，亦能以无所著力，方便而普饶益一切众生。”
解 按楞严正脉说“此是轨生物解智。”又灌顶大师疏说“即是力度。”又解释说“具足三力，谓修习力。思择力，变化力……”
正文 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。名真实行。
译文 以前九行，一一都是清净无漏〈注一〉，一真无为〈注二〉，自性本然的缘故〈注三〉，此时行行都真，法法都实，故名为真实行〈注四〉。
注一 如上九行，虽大用繁兴，而常自如如不动，故为清净。以如如不动故，离于念相，等虚空界，此即如来清净法身。因起心动念，即离法体，成为有漏。
注二 菩萨当寂灭现前之时，俱空不生，一真独露，即证无为。
注三 菩萨亲证无为，获二殊胜，发三妙用，都出于性之本然。
注四 楞严正脉说“此是会缘入实智。”灌顶大师疏认为这是智度，智是三种智，一是无相智，二是成熟有情智，三是受用法乐智。
正文 阿难！是善男子，满足神通，成佛事已。纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相。回无为心，向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。
译文 阿难！这样的善男子，已满足了神通〈注一〉，已完成了佛事〈注二〉，清净无漏纯洁精真，一真无为，性本然故，所以能远离一切留患，于是任运度生，而不见有生可度。这就是不住无为，回无为心，向涅槃路。这就名为救护一切众生〈注三〉离众生相〈注四〉回向。
注一 已到现尘现界，不相留碍地步，妙用已达极点，此时故说满足神通。
注二 成佛轨则，所作俱备，故说成佛事已。
注三 度生有两重意义：一是度令离苦，二是度令得乐。这就是救护。
注四 因为能所对待，此时不见自为能度，故也不见他为所度。
内外都空，中间亦无度生之法，这就名为三轮体空。这方是真灭除度相。
解 此位正向佛道。因涅槃即是佛道。同时也兼向其徐二道。因救护即向众生，离相即向真如。
正文 坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。
译文 既已三轮体空，则一切可坏，都已远离〈注一〉。并此诸离，亦复远离〈注二〉这就名为不坏回向。
注一 一切生灭法，都是可坏之法。三轮体空，即远离一切可坏之法。
注二 若是即守此诸离，依然可坏，故并此亦须远离，上位灭除度相，是以空坏有，此处远离诸离，是以有坏空，空有俱坏，方为体合真如。
正文 本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。
译文 上位已体合真如，故本觉〈注一〉即湛然澄清，觉齐佛觉〈注二〉，此名等一切佛回向〈注三〉。
注一 觉即是照，既已体合真如，体中具照即是本觉。
注二 本觉湛然澄清，无法不知，无理不明，故觉齐于佛觉。
注三 既然觉用都等于佛，一切悲智愿行，无不皆等。故名等－切佛回向。
正文 精真发明，地如佛地。名至一切处回向。
译文 精真发明〈注一〉，地如佛地〈注二〉，名为至一切处回向〈注三〉。
注一 前已体合真如，已得不变之体。故为精真之体。本觉湛然，复具随缘之用。既然体用俱备，自能以理融事，以理融事，事如理融，不惟觉齐于佛，兼而地如佛地。
注二 地如佛地，即不离本处，而遍至十方。
注三 按华严经说“此位菩萨，广修供养，遍至佛处。”又说“三业普入一切世界，以作佛事。”既然遍至佛处，广修供养，必是求佛所证。这其中又包含两重意义：一是回向真如，二是回向佛道。又既然普入世界，以作佛事，必是利乐有情，此是回向众生。
正文 世界如来。互相涉入，得无挂碍。名无尽功德藏回向。
译文 觉齐佛觉，故现身无碍，地齐佛地，故现界无碍。因现身无碍，故能涉入界尘。现界无碍，故能涉入身毛。因此世界如来，可以互相涉入〈注一〉。得无挂碍，一一佛身，一一世界，都能成就众生，庄严已德，所以名为无尽功德藏回向〈注二〉。
注一 所以于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。一多相容。无所挂碍。
注二 华严经说“住此回向时，得十无尽藏：一，见佛，二，入法，三，忆持，四，决定慧，五，解义趣，六，无边悟，七，福德，八，勇猛智觉，九，辩才，十，力无所畏。”
解 以此证理，即是回向真如。以此趣果，即是回向佛道。以此化他，即是回向众生。
正文 于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。
译文 身依于界，故于同佛地，成就无尽功德之藏，这就是成佛的清净因，依此因扩充，直趣佛果，取涅槃道。名为随顺平等善根〈注一〉回向〈注二〉。
注一 一切佛因，并无有二，故为平等。一切功德，尽从此生，故为善根。此位明是回向佛道，其实亦含自他两利之意，以自利向真如，化他向众生故。
注二 华严经名此为坚固善根，正因其依因发挥，无有退转，故华严经颂说“如是回向诸众生，平等坚固无退转，一切诸佛所觉了，悉皆摄取无有馀。”
正文 真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观一切众生回向。
译文 上位随顺平等善根，即成真根，于是重起大悲，等观众生，见十方众生，都是我的本性，现在我的本性，已得圆满成就，岂能遗失众生，而不度脱。故名随顺等观一切众生回向。
解 若令众生，复还本性，即是回向真如；若令众生，同证菩提，即是回向佛道。如华严经颂说“菩萨普与平等愿，随其所集功业，普令三界得安隐，悉使得成无上果。”
正文 即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著。名真如相回向。
译文 不失众生，不舍一法，即一切法，而不住于法，故离一切相，因一切相都是我本性。正即时离，正离时即。故唯即与离，二俱无所著，这就是离即离非，是即非即，此即所谓言语道断，心行处灭，迥绝诸妄，回向真如。
解 按华严经颂说“一切众生与诸法，悉住其中无所住，真如所在无不在，不得自性是真性，菩萨以此心回向，悉令众生无所著。”
正文 真得所如，十方无碍。名无缚解脱回向。
译文 其行纯真，已得为真如之所如，十方无碍〈注一〉，名为无缚解脱〈注二〉回向。
注一 真如体遍十方而无碍，现在行已如真如之所如。故也能十方无碍。因无碍故无缚，出入自在故为解脱，所以名为无缚解脱回向。