第 48 部分
注二 解脱故菩提可成，即是回向佛道。无缚故摄生无碍，即是回向众生。无著故一念不生，即是回向真如，所以华严经名此为“无著无缚解脱心回向。”
正文 性德圆成，法界量灭。名法界无量回向。
译文 前位已经无缚解脱，十方无碍，但犹法界分量存在。现在性德己得圆成，缘起无尽，十方法界分量也不存在，所以名为法界无量回向。
解 华严经说“佛子善学此回向，无量行愿悉成就，摄取法界尽无馀，是故能成善逝力。”摄取法界，即是回向众生。能成善逝，即是回向佛道。力即是回向真如。
正文 阿难！是善男子，尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。
译文 阿难！这样的善男子〈注一〉，已得圆满成就清净的〈注二〉四十一心〈注三〉之後还应当成就四种妙圆的加行〈注四〉。
注一 不住于妙悟，有向上之心，具丈夫之气概，故称为善男子。
注二 虽努力修行，而不住于相，故为清净。
注三 从乾慧地开始，终于十向位，共是四十一个位次。
注四 历位修行，位位不离圆通妙性。然後成就四种加功用行。故称为妙圆加行。
正文 即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木。名为暖地。
译文 前九向位中，已证得无缚解脱，心之德用，至此已极，故此位即以佛觉，用为自己之心〈注一〉。犹如钻木取火一般。火将出未出〈注二〉此时即名为暖地〈注三〉。
注一 此时体拟佛果，德相业用，为自己加功用行之心。
注二 此时当自心欲亡未亡，果用欲显未显之际。
注三 此时所求果用，将欲超出因心，虽未即能，已略现其相。
正文 又以己心成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍。名为顶地。
译文 前十向位中，法界分量全灭，十方全成自心。体观自心即佛境界，亲依法性，成诸佛所践履之地。似依非依〈注〉，如登高山，身已入于虚空，只足下微有阻碍，此即名为顶地。
注 此时亲体自心即佛境界，但心相未忘，故不能实即佛境。所以喻为若依非依。身入虚空，正是观自心已如佛境，而心相未能全忘，不能实即佛境，亲依法性。此即足下微有阻碍。
正文 心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出。名为忍地。
译文 暖位以佛觉为己心，而犹未能。顶位以自心为佛境，也不能。此位以善得中道〈注一〉，心佛二同〈注二〉。如忍事人，不能怀也不能出，这就名为忍地。
注一 以佛觉泯同因心，因心泯同佛境，虽心佛历然，而相互融即．因果融即，二俱不舍，常于加行心中，现佛业用：亦于诸佛行处，洞澈自心，故说为善得中道。
注二 心中虽然了了分明，要想吐诉于人，而不能启齿，以心佛二同，实无能得所得，故吐露不出。
正文 数量销灭。迷觉中道，二无所目。名世第一地。
译文 前三位位位迁变，名为世数〈注一〉，中边各别名为间量〈注二〉。到此则数量销灭〈注三〉，中边不立。迷觉中道，二无所目〈注四〉，名为世第一地〈注五〉。
注一 世数指时间的计算。
注二 间量指空间的计算。
注三 加行位满，无可迁变，故时间不可得。即世数销灭。边中不立，间量不可得，即是空间销灭。
注四 暖位以佛觉为已心，顶位以自心为佛境，都各堕一边。忍位善得中道，至此迷觉两忘，中边不立，迷觉两忘，即超变易之世数，即是超越了时间，中边不立，即绝彼此之间量，即是超越了空间。
注五 此位在世间人中，称为第一。下位入十地中，即为出世间人。
解 地有三重意义：一是位置，从初地到十地，各各位置不同，如地本是一，而各有高低不同。二是坚实，此十地皆以真如为体，不动不坏，如地载山岳河海，永远不动不坏。三是生长，如万物皆从地生长，此十地能生一切善法，又四加行已得地名，与此有何不同？答：四加行虽然都名为地，是指行位渐深，而十地则指果位渐胜。四加行之坚实，是指行力坚固，而十地之坚实，是指果体真常。加行之生长，是指行地力用，十地是指佛地功德。虽然各具三重意义，而各有浅深优劣不同。十地位如从劣向胜，渐历宝所。等觉位如乍到诸珍宝处，妙觉位如已得众宝，从海而还，遍济贫乏。
正文 阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。
译文 阿难！这样的善男子，当下离念，真如现前〈注一〉，于大菩提〈注二〉，善得通达〈注三〉，觉通〈注四〉如来，尽佛境地，名欢喜地〈注五〉。
注一 真如即是菩提之体。
注二 菩提有五：一，发心菩提，位当十信。二，伏心菩提，位当十住、十行、十回向。三，明心菩提，位当初地至七地。四，出到菩提，位当八地至十地。五，无上菩提，位当佛果。
注三 初地即初得明心菩提，即能通达无上菩提，如因一隙之明，便能领略万象，故称为善得。
注四 以能觉之智，遥通如来之智。所觉之理，括尽诸佛境界。
注五 按金光明经说“昔所未得而今始得，如其所愿，悉皆成就。生极喜乐。”故名欢喜。
正文 异性入同，同性亦灭。名离垢地。
译文 上位已通达佛境，无复别界异生之性，故为异性人同，众生与佛，本来是相对存在，此时众生之性既然不复有，佛境界又从何而存呢？至此名为离垢地〈注〉。
注 如有佛境当情，犹为微细念相，依然为真如中之垢。
正文 净极明生。名发光地。
译文 净之极〈注〉故明鉴无碍，故名为发光地。
注 上位同性亦灭，已离佛念之垢，因此真如精纯，光彩焕发，故名为发光地。
正文 明极觉满。名焰慧地。
译文 自觉理智，圆满明极，起正法之焰，生方便之慧，烧尽众生烦恼，成就化他功德。譬如明上复生余焰，故名焰慧地。
正文 一切同异所不能至。名难胜地。
译文 此时自觉觉他，二者俱不立，故以自他，同异，能觉所觉，都属于有为功用，至此一切相对概念，都不存在，凡有为功用，都不能到，故名为难胜地。
正文 无为真如性净明露。名现前地。
译文 初地即证真如，但仍属有为功用，至上位同异不至，超出有为功用，始契无为之理，但性净尚未明露，有为习影，犹未尽故，至此有为习尽，无为理著，所以说为性净明露，无为真如，明明现前，故名为现前地。
正文 尽真如际。名远行地。
译文 上位无为真如，方以明露无分别智，未能远行，犹为理所障，至此位始尽真如际，然真如无际，以诸法为际，故无分限之理，理既遍于事中，智亦随遍，故能尽真如际。所以名远行地。
解 华严经说“此地修十方便慧，谓修空无相无愿三昧，而慈悲不舍众生，虽诸佛平等法，而常乐供佛，虽入观空智门，而勤集福德。虽远离三界而庄严三界。乃至虽知三世唯是一念，而随众生种种劫数意解分别度脱。”据此则不舍众生，常乐供佛，勤集福德，庄严三界，乃至随众度脱等，正本经尽真如际之意。
正文 一真如心。名不动地。
译文 上位尽真如际，不舍一法。此位不舍一法，尽真如际。是因为有分限之事，全同于无分限之理。事既遍于理中，全事即全理，所以说为一真如心。因此虽遍行一切法，而不离真如际，故名不动地。
解 华严经说“入一切法，本来无生。”即是一真如心之义。又灌顶大师疏说：三渐所获无生法忍，至此方得亲证，圆成无惑矣。
正文 发真如用。名善慧地。
解 按楞严正脉说“前位是得真如全体，此位是发真如大用。称体起用，自然之理。华严金光，多指功行，而此经似说本真。自体自用。前位如一尘一毛，皆清净本然此位则一尘一毛，皆周遍法界。互涉互入，即遍即色等具足十玄业用，故云发真如用也。结名善慧地者。应即法界无障碍智耳。”又说“详此十圣行相，与华严多所不同，故推圣言以求至理，非敢妄生去取，按华严唯识金光，皆言此地具四无碍辩，为大法师，最善说法，资中曰：华严明此菩萨，具四无碍智，作大法师，演说无量阿僧祗句义，无有穷尽，故名发真如用。予谓说法固亦可以说为发用，然方是大用中一，故今谓是十玄业用，而说法自寓中矣。”若对前二位而言，则前为理事无碍，此为事事无碍用。
正文 阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦自此地名修习位。
译文 阿难！这些众菩萨，从二地以来〈注一〉，到此修习毕功〈注二〉，功德圆满〈注三〉，所以也看待此地为修习位〈注四〉。
注一 菩萨自二地即入修位，至六地即入无为，七地增进无为，至八地一真如心，无作之行始毕。
注二 八地菩萨无作之行完毕，始名为修习毕功。
注三 到了九地，已得全体大用，才可称为功德圆满。
注四 九地以前，都是在修习位中，究竟说来，不但十地，就是等觉，只要还未到达佛地，就不能说是无修，不过是证意多而修意少罢了。
正文 慈阴妙云覆涅槃海。名法云地。
译文 本来前位已修习毕功，功德圆满，应即取证涅槃，而菩萨于功德圆满之後，重起真慈，荫覆众生，利益有情，如晴空万里，重起微妙之云，荫覆世间，同沐清凉之乐。故能障佛果，不得取证涅槃。所以说为覆涅槃海，名为法云地〈注〉。
注 真慈如云，覆障涅槃法。故名法云地。
正文 如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交。名为等觉。
译文 如来逆流而出果海〈注一〉，菩萨顺行〈注二〉而至觉际〈注三〉，到此正相交会，名为等觉。
注一 如来已到果海，倒驾慈航，出涅槃，入生死。
注二 菩萨将穷果海，急棹智舟，违生死、向涅槃。
注三 佛出菩提觉际，菩萨入菩提觉际，於此正相交会。
解 此上五十五位菩萨位次，应知断惑次第，初信位即说一切妄想，断尽无馀。此为断习气现行种子。二信位中说“一切习气，皆现在前。意念无忘。”这就是伏习气。三信位无始习气，通一精明，方是尽习气。此时欲习初乾，未遇法流。对境起念之事，也会偶然发生，再以增上信力，圆伏圆断，三信如木已成灰，永不再发火焰，所以四信以後，经中不再说断惑的话，此时如金已从矿中提炼出来，为什麽以後复有很多位次呢？如用金作成器具，作成已精，还要更求其精。这就是有作功用，不求其精，而自无不精，这就是无作功用，以後献帝王，陈宗朝，贮甘露，敬天地，享神明，如古玩奇珍，觉齐佛觉。最後成至宝，镇库藏，这就是妙觉究竟果海。全体大用，于此全显，所以断惑以後，还有很多位次，就是这个道理。然而一般经论中，都不谈此理，只有在本经中谈到。
正文 阿难！从乾慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初乾慧地。
译文 阿难！从乾慧心〈注一〉直到等觉。都是最初开始得到金刚心〈注二〉的乾慧地一样，一步一步，亲证而来。
注一 最初得到的乾慧心当中本来具足一切功德，但未经历事造修，未能亲证。
注二 此金刚心即是圆通妙心，也就是前文所说的“金刚王宝觉，如幻三摩提。”观音自言“闻熏闻修，金刚三昧。”也正是此心。
正文 如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。
译文 就这样重重历事造修，单复〈注一〉一共经历了十二重阶次〈注二〉，最後方达到妙觉地步，圆满成就了无上佛道。
注一 在造修阶段中，单限于一位为单，总包十位为复。
注二 十二重阶次为：一，乾慧地〈单〉，二，十信，三，十住，四，十行，五，十回向〈复〉，六，暖，七，顶，八，忍，九，世第一位〈单〉，十，十地〈复〉，十一，等觉，十二，金刚王宝觉。