第 52 部分
译文 第四是因味造业所招引的恶果。此味业与余业交作，临命终时，先见铁网猛焰炽烈〈注一〉，周覆世界〈注二〉，亡者神识，下透挂在网上，足上头下，不觉不知，愈沉愈下，落入无间狱中，显现两种情况：一是吸气〈注三〉结成寒冰，终于冻裂身肉，二为吐气〈注四〉，终至飞为猛火，焦烂骨髓。
注一 贪味造业，必然网捕禽兽，烹煎蒸炙，故临终时，先见铁网猛焰炽烈。
注二 因味造杀，无所不至，故感业力周遍世界。
注三 因贪味觉气从外入，外入气冷故，结成寒冰，冻裂身肉。
注四 因嫌味不美，故吐而另易他肉食之。故感猛火焦烂骨髓。
解 余尝亲见一好食鲜鹅掌者，每食必以铁笼笼活鹅置于烧红铁板上，炙之至熟。始宰下双掌食之。後临终时，两足糜烂至骨，痛苦难言，最後两足齐断，始绝气，一如其平日烧鹅掌状。
正文 如是尝味。历尝，则能为承为忍。历见，则能为然金石。历听，则能为利兵刃。历息，则能为大铁笼，弥覆国土。历触，则能为弓为箭为弩为射。历思，则能为飞热铁从空雨下。
译文 如此尝味之各种杀具，经历眼前舌根，无论何种果报，只有承领而忍受。历于见（眼根）眼根属火，故成为然金石，历于听（耳根）耳根属水，水淬金利，故为利兵刃。历于息（鼻根）息属气，气蒸金透，故为大铁笼，弥覆国土。历于触（身根）以杀具而遇身根，故成为弓箭弩射之具。历于思（意根）以杀具而遇思风，故成为热铁飞空雨坠。
正文 五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执轮茅，驱入城门，向无间狱。发明二相。一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。
译文 第五为触报所招引的恶果。触业先起，引起交业，成为入地狱之因，故临终时，先见大山，四面来合，无复有出路〈注一〉，亡者神识，又见大铁城，方喜可以趣避，又见其中火蛇火狗，虎狼狮子之类，要想不入，又见牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矛，驱赶令入，入之即入无间地狱。此中显现二种情况：一是合触〈注二〉，合山逼体，骨肉和血而溃烂，二为离触〈注三〉，刀剑刺身，心肝屠裂。
注一 触业最重者，莫如贪淫强逼，令人丧志失节，无所逃避。故临终见大山四面来合，无有出路，这就是自身地水火风四大所现为四面大山，从前以此逼人，现在转而逼己。
注二 贪于合触造业所感。
注三 合触生厌，故厌而弃之，如始乱终弃之流。
正文 如是合触。历触，则能为道为观，为厅为案。历见，则能为烧为爇。历听，则能为撞为击，为剚为射。历息，则能为括为袋，为考为缚。历尝则能为耕为钳，为斩为截。历思则能为坠为飞，为煎为炙。
译文 如此诸触逼迫所造恶业，历于现前所造逼迫之业，就成为道为观，为厅为案〈注一〉，诸触历于见（眼根）就成为烧，成为蒸〈注二〉，历于听（耳根）就成为撞，为击，为剚为射〈注三〉，历于息（鼻根）就成为括，为袋，为考为缚〈注四〉，历于尝就成为耕，为钳，为斩，为截〈注五〉，历于思（意根）就能为坠为飞，为煎为炙等众相〈注六〉。
注一 据楞严经指掌认为这几句文字应与历于听互相交换，解起来比较顺当。道为入地狱之途径，观为掌地狱之官，厅审理地狱之处，案为判罪之据，道途中多闻叫苦声，观多闻传呼声，厅多闻审罚声，案多闻判结声。
注二 眼根属火，遇触逼迫，逼住即为蒸，逼不住即为烧。
注三 此处当为历于现前身根，因身根，被逼迫，故现相为撞，以杵触，为击，以杖触，为剚，以刃触，为射，以箭触。
注四 此为鼻根被逼之相，用布缠为括，以囊闭为袋，括而复考为考，囊而复缚为缚，务使鼻根气不得出。
注五 耕是犁其舌，钳是拔其舌，从根而割为斩，从中而断为截。
注六 忽上忽下故为飞为坠，为煎为炙为发热发燥之状。
正文 六者思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相。一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。
译文 第六是思业感报所招引的恶果，此思业与余业交作，就在临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识，被风吹在上空中，被风旋落，堕入无间地狱中，显出两种现相：一是不觉迷惘到极点，心神慌乱，奔走不息。二是不迷之相，才有觉知，尽是苦境，无量煎烧，痛入骨髓，难可忍受。
正文 如是邪思。结思，则能为方为所。结见，则能为鉴为证。结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾。结息，则能为大火车，火船火槛。结尝，则能为大叫唤，为悔为泣。结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。
译文 从上所说邪思所成恶业结合现前意根所造之业，就能成为方或为所〈注一〉，结合见（眼根）所造恶业，就成为业镜，或人证，给合听（耳根）现前所造之业就成为大合石，漱湫倒岳，或为冰为霜，若水势劣于风，或风势劣于水，就能为尘土或为雾。结合息（鼻根）现前所造之业，思业本属于风，息也是风，风遇风而磨荡成火，故能为大火车火船火槛，都是地狱受苦之具。结合味（舌根）现前所造之业，就能为大叫唤，为悔为泣，都是饥渴逼恼之声。给合触（身根）〈注二〉现前所造之业，或遇风而展舒即为大身，或遇风而局促，即为小身，或遇风忽活，即为生，或遇风而忽死，即为死。或被风吹而俯于地，或被风吹而面向于天。
注一 方和所都是指受罪之处。
注二 身根之业，随缘不定。意根属风，风性也不定。
解 此上所说十习因和交报，成为种种地狱之苦，其实一切法都唯心造，果能一念不生，不但了前生之十业，现心之妄习，六业不交，六报何在？可知佛之所以详述地狱之相，是为使众生，转恶业为善因，变众生心为佛心。
正文 阿难！是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。
译文 阿难！这就名为造成地狱的十种因和六种果，都是众生迷情妄想所造。
正文 若诸众生，恶业同造。入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。
译文 若是众生恶业共同造成〈注一〉，最後入阿鼻地狱〈注二〉，受无量苦，经过无量劫〈注三〉。
注一 如前文所说淫、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼十种恶业，全部造成，而且造之必尽其极，这就是纯情即沉，故入阿鼻狱中。
注二 这是正狱，下面所说八大地狱，都是眷属狱，入此狱中，诸苦历尝，故说受无量苦。
注三 若是沉心中有谤大乘等罪，劫尽更生十方阿鼻地狱。故说经无量劫。
正文 六根各造。及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。
译文 六根各自造业〈注一〉，与及他们所造恶业，兼有境和根〈注二〉，这些人就入八种无间狱〈注三〉。
注一 众生六识造业有两种，一是自起，二是交作，这里所说但是一根造业，如见色惟依色起业，闻声惟依声起业等是。
注二 这就是交作造业，如见色而起闻声之业，这就是见业与闻业交。因闻声而起见色之业，即是闻业与见业交等即是彼所作，兼境兼根。就是说除当根各造外，复兼有馀境和馀根。
注三 这就是前文所说：九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，此即重生无间之处。此中亦兼有两种果报：一是自业报，如前见业成熟後，临终先见猛火。神识乘烟入狱等是，二是交业报。如前所说见火烧听，能为镬汤烊铜，见火烧息，能为黑烟紫焰等是。
正文 身口意三，作杀盗淫。是人则入十八地狱。
译文 身口意三作杀盗淫〈注一〉，此人就可以入十八地狱〈注二〉。
注一 身口意为六根总相，杀盗淫为十因总相，不交不圆，各未尽极，较上文恶业微轻，故入十八地狱。
注二 此为有间狱中最重者，因为能作三业身口意，和所作三业杀盗淫都具足故。
正文 三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。
译文 三业不是兼具〈注一〉，中间或是一杀一盗，此人即入三十六地狱〈注二〉。
注一 不但不兼具三业，且不兼二，三根唯一根起业。
注二 此三十六地狱亦属有间地狱。
正文 见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。
译文 妄见见于妄境之时，三业中又单犯一业，这样的人就入一百八地狱〈注〉。
注 此为有间地狱中最轻者，诸经记载，各有不同，大约有十八铁丸，十八沸铜，十八刀轮，十八剑林，十八铁蛇，十八铁鸟。众生业有千万，报各不同，惟佛能尽知，故随便警示，使人知所畏惧而已。
正文 由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生，非本来有。
译文 以上所说：各种地狱，都是随众生各人所造之业，各人私受其报，业力相同的，就都处在一处，因此在世界中各处在同分地中，究其本源，都属于妄想发生，并不是本来自有。
正文 复次阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。
译文 再说，阿难！这些众生，从前非破律仪〈注一〉，犯菩萨戒〈注二〉，毁谤佛的涅槃〈注三〉，以及其他的杂业〈注四〉，历劫烧然〈注五〉，後还罪毕，受众鬼之形〈注六〉。
注一 律仪分为大小乘，小乘治身，律仪偏重，现在鄙弃为小乘，不屑拘守，即当严守菩萨自性妙戒，护持心地，但又不能。故为非破律仪。
注二 菩萨戒即大乘戒，当严护心地，不得稍有放逸，不能如此，即为犯戒。
注三 毁谤佛的涅槃为断灭，或斥为虚妄，贻误众生，陷害众生，罪之极重，莫甚于此。
注四 指前文之十习因和六交报等业果。
注五 在地狱中，历劫烧尽宿业之後，名为酬还宿债。
注六 鬼则兼有父母兄弟眷属，较高者为神，如大力鬼王之类。低者为鬼，以下十类，总属于饿鬼所属。
正文 若于本因贪物为罪。是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
译文 假若他堕地狱的原因，是为了贪财物而造成堕地狱的业果，此人在地狱中历劫烧尽罪业，以後出地狱，遇物成形，如山精石怪之类，名为怪鬼。
正文 贪色为罪。是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
译文 因为本身淫习，为贪求女色而造成入地狱之罪，在地狱中受罪完後，遇风成形，名为魃鬼。
解 按神异经所说“魃鬼长二三尺，其行如风，所现之处，必大旱。”此为酷淫而致阴阳不和。
正文 贪惑为罪。是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
译文 由于诳习而造成入地狱之罪，此人在地狱中受完罪後，诳惑馀习不尽，遇上畜牲就成形〈注一〉，名为魅鬼〈注二〉。
注一 如獐鬼与猫鼠成精之类。
注二 按说文上说“老精物也，人面鬼身，四足，好惑人，山林异气所生。”
正文 贪恨为罪。是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
译文 由于嗔恨余习造成入地狱之罪，此人受罪完毕後，遇着毒虫就成形〈注〉，名为蛊毒鬼。
注 蜈蚣蝎子之类，因心中怀有馀嗔，与毒虫相类。
正文 贪忆为罪。是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。
译文 由于仇怨心不消，造成入地狱之罪，其後受罪完毕，因仇怨馀习，感四时不正，阴阳衰败之气，散瘟行疫，名为厉鬼
正文 贪傲为罪。是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
译文 由于骄慢心而成为入地狱之因，在地狱受罪完毕後，遇着地上蒸发之气。因有好高馀习故因以成形，又无所主掌，不得祭祀，常感饥饿，故名为饿鬼。
解 按楞严正脉“问：饿鬼一趣之总名，何慢习馀报，独受此称？又饿鬼乃苦之最重？今十习地狱苦均，何馀报唯慢招独重耶？
答：鬼趣有四不同，一，胜趣贬坠，二，修带嗔杀，此二多居上品，三，狱前华报，多居下品。四，狱后馀殃，多居中品。而圣贤示现者不与焉！然虽分上中下品，率皆不免饥虚，但有轻重之异。故总名饿鬼。今经十种，既是地狱馀报，应俱属中品，亦通为饿鬼。但依因招果，果必类因，十种各以因果相类之义立名，此慢习馀报，独名饿鬼者，以彼常怀高举，遇气成形，有饥虚义故，其受苦仍与余九相等，非独重也，此如六尘中色，惟是眼之所对，不同色法十一之色，总该五根及于六尘，昧别为总，问不应理。”
正文 贪罔为罪。是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。