第 38 部分
正文 音声性动静，闻中为有无， 无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生， 生灭二圆离，是则常真实，纵令在梦想，不为不思无， 觉观出思惟，身心不能及。
译文 音声之性，在动静二相中显现，从听闻中知道有无，当无声时称为无闻，此时不是闻性销灭了，声无之时闻性既无灭，声有之时闻性也没有生，这个闻性是远离了生灭的，所以名为常真实。即使在梦想中，于外境全无所思之时，此闻性亦不因不思外境而灭，觉观出自意识思维，心之知性，身之觉性，皆不及于梦中〈注〉。
注 因为真能觉知，即不成梦。
正文 今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？
译文 现在在此娑婆世界中，一切事理，都要依靠声音言论才能传宣发明。众生迷失了本有的闻性，循声流转于生死中，阿难纵能强记，亦不免缘于尘相而落邪思，岂不能随其所沦溺旋流复其本来之闻性，渐次增进而获得真实无妄。
正文 阿难汝谛听：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。
译文 阿难！你应当仔细听着，我现在乘佛的威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧〈注〉。
注 此三昧略举有五名：一是金刚三昧，以此三味能断惑，而且无惑不断，故为金刚。二为王三昧，因此三昧能降魔，且无魔不降。三是如幻三昧，依此三味修行，修即无修。四是不思议三昧，因此三昧理绝言思故。五是佛母三昧，依此三昧修行，可以成佛，无佛不成。具此五义，所以为真三昧。
正文 汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？
译文 你曾听如微尘一样多的佛〈注一〉，一切秘密法门〈注二〉，欲漏不先除〈注三〉，虽然畜积多闻〈注四〉，仍是循尘流转，不知道旋流复闻，故终成过误。与其畜积多闻，以持诸佛佛法，何不以耳闻，反观自己闻性呢。
注一 据法华经所记“佛云：我与阿难，同于空王佛所发心，我常勤精进，阿难常乐多闻。”可知阿难从空王佛以来，所遇之佛，数等微尘。
注二 此处说秘密有二重意义，一是深法，表示深法尚闻，何况浅者。二、一闻异解，彼此不知，互成秘密。
注三 阿难已证初果，方断见漏，欲漏全在。
注四 阿难畜积多闻，不但闻于世法，乃至闻于佛法，不但闻于佛法，乃至闻于秘密深法。然而都是循尘流转。
正文 闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？
译文 闻不是自然而产生，因声之动静而有闻之名字，若能旋闻内观，自然亡其声尘，声尘既脱，动静双亡，然能脱之根性不复名闻，一根既然返源，不复循尘，此时尘既不缘，根无所偶，自然反流全一，六用不行，自得解脱。本一精明，起于虚妄见闻，正如净目起于幻翳，于三界现起空华，现在闻性既已复还本源，六根一时解脱，此时幻翳之妄根已除，空华自不能复存。根除觉性指无局限，尘销体本无垢染。此时仍有能觉所觉，犹名为结，随称圆净，犹未到极圆极净之地。必要到觉所觉空，空所空灭，寂灭现前之时，才到极圆极净地步。此时云开月现，光照万方，此光即寂而照，称性含虚，为圆通之极致。此时已得全体，复获大用。退而涉世度生，说三空而观世，犹如梦中之事，摩登伽女，亦为梦中之人，先梵天咒，亦为梦中之语，何能牵梦外人之心，留梦外人之形呢？
正文 如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。
译文 正如世上的巧幻师，幻成很多男女，虽然看见他们的众根在动，但他们是受机械的牵引，机械一停息，他们就停息了，此时众幻都没有作用了。
解 巧幻师喻为真性，因真性有随缘之用，如世间幻师，有工巧之术，世间男女，喻第八阿赖耶识，因阿赖耶识为真妄和合，如世间男女，有和合之义，因是随缘，故以幻作诸根为喻，阿赖耶识见分，结六根而分为六性，映六尘而分为六精。所以喻为动，一机指所幻男女中有机关，喻阿赖耶识，中有动相。动相才起，见分即生。如彼所幻男女，机关一抽，诸根俱动，息机表旋闻返源，阿赖耶识不动，故息机归寂，于是所幻诸根，及所成幻事，一齐销歇，故喻以诸幻无性。此时阿赖耶识不动，见分寂然，根除尘销，觉体圆净。这正如前文所说“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。”
正文 六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。
译文 六根也是这样，其本元是依靠唯一精明的阿赖耶识，分为六性，和合根与尘，阿赖耶识一动，男女诸根皆动，犹如机关抽动一样，现在反闻还复本元，阿赖耶识即不动，见分亦归寂然，此时想所依之相无有，识所依之情不存，故尘垢应念即销〈注一〉。成为圆明净妙〈注二〉，馀尘〈注三〉还需要继续修学，最後寂灭现前，净极光通，即齐于佛果。
注一 前文“想像为尘，识情为垢。”此时所依之相情既销，能依之识想不立。这正合前文喻中诸幻成无性之意。
注二 圆明净妙即是精明觉体，不受根的局限，故称为圆，不受尘的遮蔽故称为明，尘销无染故名为净，识尽想空故名为妙。
注三 粗相三结已解，细相三结未尽，故称馀尘。前文所说未到极圆极净即是此时。
正文 大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。
译文 大众以及阿难！旋转颠倒你的闻机〈注〉，反闻来闻你们能闻的自性，就此闻性，即可成就无上道，真实的圆通，即是如此。
注 遇声便发名为闻机。
正文 此是微尘佛，一路涅槃门；过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非唯观世音。
译文 这是过去现在未来微尘一样多的佛，走向涅槃的共同道路，过去众如来，这条门路已得到成就，现在众菩萨，虽然还未成佛，但依此道路各入于圆明〈注〉，未来修学的人，应当依照此法修学，我也是从此法中证得道果的。不但观世音菩萨是如此。
注 净极光通，即入圆明，或现在取证即是现在佛。或退位度生，即是未来佛。
正文 诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫；求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。
译文 诚然如佛世尊所问，要我拣择二十五行中，何者最易成就？让末劫时期，想求出离生死的凡夫，和二乘人想成就涅槃心的，哪条方便门路最为当机？我认为观世音菩萨所行，最为当机。
正文 自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳， 非是常修学，浅深同说法。
译文 二十五圣所说除了观世音以耳门修学而外，其余诸门，都是靠佛的威德和神力加被，即事而得舍弃尘劳，不是通常都可修学的浅深都适宜的方便门路。
正文 顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沈沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
译文 顶礼如来藏，无漏不思议〈注一〉，愿求加被未来〈注二〉，于此门无有疑惑，最为方便易于成就者，莫过于从耳根入门〈注三〉，其圆通之力，超过其余诸门，真实心就是如此。
注一 文殊起立一拜说：“顶礼如来藏，无漏不思议，”此二句即皈命三宝之意，三宝有两种说法，一是别相三宝，如来即佛，即佛宝，藏心即是法宝。无漏不思议，指圆通诸圣，即是僧宝。二依自性而言，空如来藏，弥满清净，即自性佛。不空如来藏，具恒沙德，即自性法。空不空如来藏，和合无诤，即自性僧。清净无染故无漏，性德交彻故难思而无漏，故不可议。这就是皈依自性三宝。
注二 此从两方面而言，一、事三宝，二、理三宝，事三宝则留愿住持，引生正信。理三宝则同体内熏，资发圆悟。
注三 从耳根入门，具备了圆、通、常三种真实，故超馀门．真实心力，固应如此。
正文 于是阿难，及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提，及大涅槃，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家，所归道路。
译文 于是阿难以及大众，听了文殊菩萨的话後，都觉得身心舒泰，了无挂碍，得到了大的启发，看佛菩提，与乎大涅槃，就像是有人外出远游，不得回家，现在才明白了还家的道路。
正文 普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。
译文 当时在会大众，与乎天龙八部，有学二乘，以及新发心的菩萨，其总数共有十倍恒河沙之多，都明白了六根门头圆湛精明，不生不灭的本性，远离了尘垢〈注〉，得到法眼清净。
注 前文说的“想相为尘，识情为垢。”远离了尘垢，所以法眼应时清明。
正文 性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。
译文 性比丘尼〈注〉闻听文殊菩萨说完偈後，马上断尽残余妄想，证到四果阿罗汉。
注 即是摩登伽，先以闻咒销爱，证到三果罗汉。此时闻偈後，彻证四果，成了阿罗汉。
正文 无量众生，皆发无等等，阿耨多罗三藐三菩提心。
译文 此时无量众生，都发无等等〈注〉正等正觉的心。
注 从性起修，期望证得无上正等正觉，此中本无等级，亦无需更历等级，故称无等等。
正文 阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：
译文 阿难整理好衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹〈注一〉圆明〈注二〉又悲又喜，为了想饶益未来的众生，所以稽首再拜而启白于佛：注一 修心之法，如六结三空等，都有踪迹可寻。
注二 始终备悉归家之路，故称圆明。
正文 大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度，先度人者菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。
译文 大悲的世尊！我现在已悟得成佛的法门，在这当中修行，没有疑惑。过去我常听如来说过这样的话：自己还未曾得度，就先度人的，是菩萨的发心。自觉已得到圆满，能够觉他的，是如来化现在世上。我虽然现在还没有得度，但我愿度末劫时期的一切众生。
正文 世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心，得无退屈？
译文 世尊！这些众生，去佛的时代渐远，那时，邪师说法，多如恒河沙，要摄受他们的心，入于三摩地，怎样令他们安立道场，使他们远离一切魔事，使菩提心，不得退屈。
正文 尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沈溺，汝今谛听：当为汝说。阿难大众，唯然奉教。
译文 其时，世尊在大众中，称赞阿难说：善哉善哉！如你刚才所问，如何安立道场，救护众生在末劫中免于沉溺于魔事中之苦，你现在仔细听着，我当为你一一讲清楚。阿难与大众，听了佛的话後，唯然答应着，敬听着佛的教言。
正文 佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为，三无漏学。
译文 佛告诉阿难，你常听我毗奈耶〈注一〉中，宣说修行三条决定的道理，这就是所谓的控制自心就是戒，从戒当中产生定〈注二〉，从定中发生慧〈注三〉，这就名为三无漏学〈注四〉。
注一 毗奈耶译为律藏。
注二 心能控制，行动渐少，这正如风止则波浪自停，如经中说的“尸罗〈即戒〉不清净，三昧不现前。”
注三 缘心尽极，寂照含空，如水澄湛，映现发光。故经中说的“无碍清净慧，皆依禅定生。”
注四 戒定慧三者都能尽诸漏，故称为三无漏学。
正文 阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
译文 阿难！何以控制心，我名为戒，假若世界上六道众生，他们的心不淫，就能不随生死相续。
正文 汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
译文 你修三昧，本来想出尘劳，若是淫心不除，尘劳定不能出。纵然有多智，禅定现前，如不断淫，最後必然落入魔道中，上品者成为魔王〈注一〉，中品者为魔民〈注二〉，下品者为魔女〈注三〉。这些众魔，也各有徒众，他们各人自说自己已成无上道。
注一 如欲顶天的天王，他们是禅智胜于淫心所感业力而成。
注二 此为魔王下属，禅智与淫心相等业力所感。
注三 此为魔王妃妾与魔民眷属，淫心胜于禅智业力所感。
正文 我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。
译文 我灭度後，在末法时期，很多这样的魔民，在世间如火一样的炽盛，广行贪欲，并以此作为善知识，令众生堕入爱见的坑中丧失菩提的正路。
正文 汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
译文 你教世上人，要修三摩地，一定先要断淫心。这就是如来先佛世尊〈注〉第一条决定清净明确的教诲。
注 就是指过去佛和现在佛共同的明确教诲。
正文 是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃，何路修证？
译文 是故阿难！如不断淫，想修禅定，就如蒸砂石，要它成为饭。纵然经过百千劫，也只能名为热砂，何以故呢？因为这本来不是饭，这是砂石。你以尚在淫欲中的身体，想求得如来的妙果，纵然得到妙悟，都是淫根，根本成了淫了，那你轮转于三恶道中，必然不能出离，如来涅槃的圣果，哪条路能修证呢？
正文 必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。