第 28 部分
正文 宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。
译文 宿世悟证习气，当中犹未忘记，直到现在，跟随佛出家，得大阿罗汉，佛为我命名跋陀婆罗，微妙触觉，本自如来藏中本性发现，成佛法子，随缘住世。
正文 佛问圆通，如我所证，触因为上。
译文 现在佛问圆通，如我自己所证得的结果，是以触因为最上。
正文 摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学；佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金，涂佛形像，自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。
译文 摩诃迦叶〈注一〉及紫金光比丘尼等，即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：我於往劫中，在此世界中，有佛出世，名日月灯〈注二〉，我得到亲近的机会，听法修学，后来佛灭度後，为了供养舍利〈注三〉，燃灯来使光明继续，用紫光的金来涂在佛的形像上〈注四〉，从此以後，世世生生，身体常得圆满，，如紫金光色，这个紫金光比丘尼〈注五〉，就是我当时一同发心的眷属
注一 摩诃迦叶意为大龟氏，因为他的先人修道，感得灵龟负图，于是以大龟为姓，名毕钵罗，因为父母无子，祷于毕钵罗树而生，故以为名。又译为饮光，因为尊者身光遮蔽余光故。
注二 日月灯佛，喻为无碍智，距离现在相继二万佛。
注三 意为灵骨。
注四 为感佛恩，故供养灵骨，燃灯续明和紫金涂像，都是供养的方式。
注五 毗婆尸佛灭後，塔像金色缺坏，有贫女乞得金钱，请金师为制薄金装贴佛像後，两人誓为夫妇，经九十一劫，无论在人间或在天上，身体常带金色，贫女即是紫金光比丘尼，金师即是迦叶尊者。
正文 我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能，度百千劫，犹如弹指。
译文 我观察世间的六尘变壤，唯以空寂〈注一〉，修於灭尽定〈注二〉，身心能够经历百千劫，犹如弹指。
注一 六尘中前五尘变化无常，影子落於意识中，成为法尘。五尘既坏，法尘也不能存在，所缘既灭，能缘也销亡，从此六识不行，名为无心定。
注二 灭尽定又称为灭受想定，由修无心定定久功深，不但前六识不起作用，更进而灭除第七末那识粗的部份，惟留第八阿赖耶识来执持命根，与乎第七识的微细部份，因为不受业力的牵引，所以能度百千劫无所劳虑，所以觉得犹如弹指，现在迦叶尊者在云南鸡足山入定等待弥勒下生，即是入的灭尽定。此定为四果罗汉所住之定。
正文 我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。
译文 我以空法，成了阿罗汉。世尊说我在众弟子中，头陀〈注一〉为最，进观佛果，微妙法尘，於如来藏中，开明显现，以此销灭了诸漏〈注二〉。
注一 头陀意为抖擞，佛说迦叶，你的年纪老了，可以舍十二头陀行，但是迦叶不舍，佛说：善哉！在我的佛法中，头陀苦行，大迦叶为第一。头陀行共包括十二个内容：一、阿兰若，二、冢间坐，三、树下宿，四、露地坐，五、常坐，六、常乞食，七、一坐食，八、节量食，九、中後不饮浆，十、次第乞，十一、粪扫衣，十二、但三衣。以堪忍行此十二行，便足以抖擞尘劳，故称头陀行。
注二 诸漏就是欲漏，有漏，见漏，无明漏。诸漏永尽，即证二乘罗汉。
正文 佛问圆通，如我所证，法因为上。
译文 佛问圆通，如我亲证，是以观诸法变坏为因，最易悟入。
正文 阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明，金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。
译文 阿那律陀〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说我初出家，很爱睡眠，如来责骂我为畜生类〈注二〉，我听了佛的骂後，愧悔哭泣自己责备自己，发愤七天不睡眠，把眼睛伤了，双目失明，世尊怜悯我两眼失明，教我乐见照明金刚三昧〈注三〉，我不用眼，观见十方，见精真性，洞然无碍，如观掌中的果子一样，如来与我印证，成阿罗汉。
注一 阿那律陀，一作阿*冕*楼陀，译意为无贫，或为如意，过去生中，因以稗饭供养辟支佛，以致九十一劫不受贫穷，常得如意之福。现在是白饭王的儿子，佛的堂弟，阿难的堂兄。
注二 佛在给孤园为众说法时，阿那律在众中睡眠，佛说偈来诃骂他：“咄咄何为睡？螺螄蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律闻後，痛哭自责。
注三 乐见照明金刚三昧，是一种三昧的名字。修这种三昧，初起观时，只须乐见照明之性，深入观中，不见明暗之相，最後能见听见都尽，三昧既成，本明之光自发，所以能洞见十方，无所阻碍。
正文 佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。
译文 佛问圆通，如我自己的经验所证，把见旋回本元，是为第一。
正文 周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息.
译文 周利磐特迦〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我缺少诵持〈注二〉的能力，无有多闻的性能，最初遇到佛的时候，忆念持诵如来的一句伽陀〈注三〉，在一百天中，记了前面就忘了後面，记了後面就忘了前面。佛怜悯我太愚，教我安居静室中，调理出入息〈注四〉。
注一 周利，法华经上说是周陀，这是兄的名字，意为路边。磐特迦，法华经上说是莎伽陀，意为小。周陀莎伽陀意为路边小，这是弟弟的名字，因为他们的母亲，随着丈夫到了外国，两度将要生产时回家，在路边生下孩子，哥哥名叫道生，弟弟名上加一个小以作区别。
注二 即是记忆力。
注三 伽陀的含义有多种，此处应译为偈。佛为了怜悯磐特，教他一个偈语：“守口摄意身莫犯，如是修持得度世！。”又法句经中说：“磐特出家，禀性暗塞，佛令五百罗汉日日教之，三年不得一偈。”又譬喻经上说：“磐特于迦叶佛时作三藏沙门，有五弟子，三藏吝惜经义，不肯训导。从昔至今，诸根暗钝。”
注四 调息就是调整鼻息，鼻息有四种：有声为风，结滞为气，出入不尽为喘，出入都尽为息。调息即兼带数息，按天台止观：离了风气喘三种呼吸，专数幽绵自在的息，从一数到十，或从一数到百，然後逆数至一。这样数息，可以收摄妄想，使心不散乱。
正文 我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。住佛座下，印成无学。
译文 我当时观息，微细穷尽，精心研究，来从何来？去何所至？
正文 生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，诸行刹那无体，唯在一念〈注一〉，心里豁然贯通〈注二〉，得到大无碍〈注三〉，至于漏尽，成了阿罗汉〈注四〉。住佛的座下，佛印证我，成为无学〈注五〉。
注一 一念本不实，唯是一心。
注二 此时全息即是全性，所以心中豁然贯通。
注三 既已豁然贯通，根身器界，自然应念化成无上知觉。所以得大无碍，此时悟证已齐于佛境界。
注四 理上虽然悟齐佛地，然而事上还需次第断惑，才能诸漏永尽。成阿罗汉。
注五 因为仅证小果，还须依佛，希求上进。所以住佛座下，成阿罗汉。
正文 佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
译文 佛问圆通，如我亲身所证，反息〈注一〉循空〈注二〉，是为第一。
注一 反观息相。
注二 循顺空理，嗅性本圆，香尘元空。因为出息吐故，入息纳新，以致嗅性局限于香尘，香尘参杂于嗅性。现在既然反息循空，那麽出息不涉于众缘，入息不住于“阴”〈五阴〉“界”（十八界）。前後互相遗弃，所以为第一。
正文 憍梵钵提，即从座起顶礼佛足而白佛言：
译文 憍梵钵提〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注 憍梵钵提，意为牛*呵*，就是食後口里仍然嚼咬不休，犹如牛的反刍，这有两种说法：一种如後文自叙为过去生中，轻弄沙门所得的果报。一种意为牛迹，因为过去生中作比丘时，偷摘别人田里的稻子，以後五百岁变牛来偿债，现在虽然己证到“无学”位，过去作牛的馀迹仍然存在。
正文 我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呵病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。
译文 我有口业，於过去劫中，轻蔑侮弄沙门〈注一〉，所以世世生生，有牛*呵*病。如来教我一味清净心地法门〈注二〉，我得灭心入地〈注三〉。观察味觉的知，既不在体，也不在物〈注四〉，应念即超出世间诸漏〈注五〉。
注一 因为过去劫中，看见老僧，没有牙齿，吃食物时，笑他犹如牛在反刍，感得的果报，世世生生，口里生着牛舌，常如牛*呵*。
注二 忘掉一切尘味，反观舌根，一味清净，即是本元心地，依此修习，成就三昧。
注三 灭心即是灭除缘味之心，反观舌根工夫，于绵密中，精研尝性，而入三摩地。
注四 观察尝味之知，来自何处？不从根生，即不在体，不从尘生，即不在物。
注五 如前文卷四末所说：“若弃生灭，守於真常，常光现前，根尘识心，应时销落。”此处“我得灭心”即是弃生灭心。“入三摩地” 即是守真常。“观味之知，非体作物”即是常光现前。所以根尘识心，应时销落。因此应念得超世间诸漏。因为世间诸漏，无不产生於根尘识心故。
正文 内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。
译文 内脱离了身心，（因为不在体）。外遗失了世界，（因为不为尘所缚）。远离了三有〈注一〉（因为应念超出世间诸漏），如鸟出笼，（因为永脱轮回）。离垢销尘，法眼清净〈注二〉，成了阿罗汉，如来亲自印证了，证了无学道。
注一 解释见前。
注二 前文所说“想像为尘，识情为垢，二俱远离，”即是此处说的离垢销尘。前文说的“则汝法眼，应时清明，”即是此处说的法眼清净。乘此法眼清净，进断见思二惑，所以成就阿罗汉道。
正文 佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。
译文 现在佛问圆通，如我所证，还灭味尘，返观知性，是为第一。
正文 毕陵伽婆蹉，即从座起顶礼佛足而白佛言：
译文 毕陵伽婆蹉〈注〉，即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注 毕陵伽婆蹉意为馀习，因过去五百世为婆罗门，因此骄慢心很重。虽然今生已证阿罗汉果，过去生中的馀习仍在。如每过恒河，即呼河神道：“小婢断流！”河神虽然听他的话，断了流，可是心里怀恨，来向佛诉说，佛命令他向河神陪罪，他於是合掌对河神道：“小婢莫生气！”大家听了都笑起来。佛说：“并不是他有意对河神不客气，这不过是他过去生中仍然存在的馀习。”
正文 我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门。不觉路中毒刺伤足，举身疼痛！我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。
译文 我初发心，从佛出家入道，屡次听如来讲说世间一切不可乐的事情〈注一〉。当我在城中乞食时，心里思维佛教我的法门，没有注意被路上的毒刺伤了足，遍身都感到疼痛。我想到我因为有知觉，所以感到如此的深痛，虽然知觉能觉到痛，然而能觉的清净心中，并没有能觉的知和所觉的痛，我又思维道：难道我一个身体，竟有两个知觉吗！澄心观察不久，忽然感到身体和心念都一齐空了〈注二〉。
注一 初发心从佛入道是入的小乘道。小乘四谛是以苦谛为初门，如来说世间不可乐事即是苦谛。
注二 正如前文所说：“常光现前，根尘识心，应时销落，”
正文 三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
译文 三七日中，一切诸漏〈注一〉虚尽〈注二〉，成为阿罗汉，得如来亲自印证授记，证明登了无学道〈注三〉。现在佛问圆通，如我自己所证，悟得纯觉未久，便能遗身，是为第一。
注一 释见前。
注二 既断现行，所以为虚，因为无发业用故。复断种子，所以为尽，此时见惑思惑都尽，所以证得四果，为阿罗汉。
注三 如来亲为印证，登了无学道，即是小果已经圆满，当更进求大乘。
正文 须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性。
译文 须菩提〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我从无量劫来，心得到无碍〈注二〉，自己记忆，受生和舍身的次数，多如恒河沙。初在母亲胎中，就知道空寂〈注三〉。就这样以至于十方世界，都成虚空〈注四〉。同样也令众生，证得空性〈注五〉。
注一 须菩提意为善业，禀性慈善，能护持初发心人，心不起碍，在佛弟子中称为无诤第一。
注二 就是意根无碍，无隔阴之昏，处胎之昧。
注三 初在母胎之中，自忆以往恒沙生命，次第终归销亡。现此胎中之身，终亦无有。当体空寂，以谁为我？从这里已悟到人无我的道理。
注四 我既不有，界无从立，所以十方世界，尽成空寂，这就是从人无我的道理中，进而比知法无我之理。