第 49 部分
正文 是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。
译文 这种种地〈注一〉，都是用金刚心来观察〈注二〉，如幻的十种深喻〈注三〉，奢摩他〈注四〉中，用一切如来的毗婆舍那〈注五〉清净修证的方法〈注六〉来渐次深入修证。
注一 因地和果地。
注二 金刚心即是圆通妙心，因为每一地都各有其功业，若不用金刚王三昧来观察，怕产生爱著。
注三 大品中的十种比喻为“观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空，妙音如响，诸佛国土如乾城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。”虽有十种比喻，然而所喻之法不外度生，说法，严土，供佛而已。
注四 奢摩他意为止，既一切法都不可取，即无生可度，无法可说，无土可严，无佛可供，既一切法不可舍，於是任运度生，任运说法，任运严土，任运供佛。既然一切法空，那就取舍双忘，忘心亦寂。这就是依观成止。
注五 毗婆舍那意为观，庄严论说“安心於正定，此即名为止，所谓奢摩他。正住法分别，是名为观相，谓毗婆舍那。”又起信论说“所言止者，谓止一切境界相。随顺奢摩他义故。所言观音，谓分别因缘生灭相，随顺毗婆舍那义故。”观一切法体性空寂，不住本位即名为止。再进观前途功德，引发胜进。即名为观。这就是依止成亲。
注六 止观双运，不即不离，即是清净修证。
正文 阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。
译文 阿难！这些都是因为第三增进的缘故，方能好好成就五十五位贤圣的真菩提的道路。
解 十信十住十行十回向十地，共是五十个位次，加以乾慧地和四加行，一共五十五个位次，道都是修证真菩提的道路。最后等觉，已至觉际，如已到门前，不能再算是道路上。
正文 作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
译文 凡作此观想的〈注〉，名为正观。若是作别的观想，都名为邪观。
注 此上五十五位菩提位次，都是以耳门三昧深入，位位不离圆通妙心。
正文 尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？
译文 此时，文殊师利法王子，在大众中，即从座上起来，顶礼佛足後对佛说：此经应当怎样命名？我与众生，应当如何奉持〈注〉？
注 奉是奉以自修，持是持以教人。
正文 佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。
译文 佛告文殊师利：此经名为大佛顶〈注一〉。悉怛多般怛罗〈注二〉无上宝印〈注三〉十方如来清净海眼〈注四〉。
注一 大就是众生之心，最大最尊最胜，故以佛顶称之。
注二 悉怛多般怛罗意为白伞盖，白为众色之本，印表心真如门，伞盖为展覆之具，即表生灭门。此显经中所说，即同起信论中一心二门之义。
注三 得此法者，可以出世成佛，为法中之王，如世间传国之玺，得之者可以君临天下，故称无上宝印。
注四 十方如来所说十二部经清净妙理，都从此经中流出，又此经所说，即是心海之全体大用，以智圆照此心海，故名清净海眼。
正文 亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。
译文 也名为救护亲因〈注一〉，度脱阿难及此会中性比丘尼〈注二〉得菩提心，入遍知海〈注三〉。
注一 历劫亲眷，互相因依，故言亲因。
注二 阿难与摩登伽，正为此经当机，阿难历劫多闻，未全定力。摩登伽宿为淫女，都因此经，得菩提心，入遍知海。
注三 此菩提心即是真性菩提，遍知海即是究竟果海。
正文 亦名如来密因修证了义。
译文 也名如来密因〈注一〉修证〈注二〉了义〈注三〉。
注一 如来密因即是自性本具，依此起修，方成真因。又此本三如来藏之全体大用，悟此则为成佛因心，不悟则密具於自性中。
注二 观行即是修，不必历事造修始为修。妙悟即是证，不必历位取证方为证。
注三 依此修证，了悟如来密因之义。含义已尽，了无馀义可修可证。
正文 亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。
译文 又名为大方广〈注一〉妙莲华王〈注二〉，十方佛母〈注三〉陀罗尼咒〈注四〉。
注一 大即是心之体，就空间而言横遍十方，无边无底，就时间而言，竖穷三际，无始无终，方即是相，言此心具足恒沙性德，广即指用，言其用周遍，无所障碍。
注二 莲华含义甚多，略言其二义，一是方华即果，表因果交澈。
二是处染常净，表染净不二。况以妙称之。言此华为无量香海，无量华藏之所依住，故称为王。
注三 即此微妙章句，能出生十方一切诸佛，十方如来。因此咒心，得成无上正遍知觉，故以十方佛母为名。
注四 陀罗尼意为总持，义谓总一切法，持无量义，又意为遮持，义为遮恶不起，持善不失，这是诸咒通名。
正文 亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。
译文 又名灌顶章句〈注一〉，诸菩萨万行〈注二〉首楞严〈注三〉。
注一 此经原是中印度那烂陀寺大道场经，从灌顶部中录出。故名灌顶章句。
注二 依此经修因，能成就诸菩萨万行。
注三 见前释题。
解 按灌顶大师疏中说“印土密部有五：东方阿閦佛，名金刚部。南方宝生佛，名灌顶部。西方弥陀佛，名莲华部。北方成就佛，名羯磨部。”此说与今天西藏密宗之说完全相合，而浅识之徒每谤密宗非佛法。甚而引此经後文五阴魔境与密宗不思议境界相比，认为密宗祖师为阴魔附体，不但有违如来无诤之教，且种堕地狱之因，实为可叹！
正文 汝当奉持。
解 按楞严正脉说“盖必以智照境，随机受益，从性起修，尽其要妙，满其因果，方为能奉持也。”又按楞严经指掌说“初则显其尊胜，令生信乐，次则彰其力用，令知修习。须依理起观，成观须显密双修，必至因圆果满。奉以自修，持以教人，二俱究竟矣。”
正文 说是语已。即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理，心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。
译文 说完这番话後，即时阿难与及大众，得蒙如来的开示，密印〈注一〉般怛罗的意义〈注二〉，同时得闻此经了义的名目〈注三〉，顿然悟知禅那修进圣位的增上妙理〈注四〉，於是心虑虚凝〈注五〉，断除三界修心的六品〈注六〉微细烦恼〈注七〉。
注一 密印即是圆通妙性，得此可以成佛故为印，众生不知故为密。也就是前文第一题中所称的无上宝印。
注二 这里所说的伞盖包括自利利他两重意义，伞即自覆意义比较多，覆他意义较少。盖则是覆他意义较多，自覆意义较少。其实诸位中，有些是以自利为主，有些又是以利他为主，而实又各各互具，不过自利或利他，或多或少，各有不同而已。
注三 此经五种名目，虽然各显一义，其实一即包含一切，故通称了义。
注四 顿悟禅那修进圣位。因为从三渐到等觉，历历都是修心，理上加增上妙三字，正表此理为了义。
注五 正当顿悟之时，一切心思智虑互解冰销，当体寂然。
注六 三界烦恼有二：一是见惑，在初果见道位断。二是思惑。思惑烦恼又有三，一是欲界思，二是色界思，三是无色界思。欲界思有九品，前六品在二果时断，後三品在三果时断。上二界思八地各有九品，共七十二品，在四果时断。阿难现在初果，因心虑虚凝，故已至二果，断除欲界前六品思惑。
注七 见惑分别名粗，思惑任运为细。
解 按楞严正脉说“本经从初历谈，但言奢摩他及三摩提，而未言禅那，直至此处，始一称之，下连修进圣位，足显谈圣位处，乃是说禅那耳。自阿难请位以来，至此说法复为一周，名染净因果周，即阿难所请禅那义也，”按禅那通常翻为静虑，以寂灭为义，现在本经为灭十二类生颠倒乱想，立三渐次，即是静的意思。乾慧心中，乾有其慧，即是虑的意思，即以此心，中中流入，即是寂灭之义。又按圆觉经疏释为绝待灵心，本经位位不离中道，即是绝待灵心。又楞严正脉说“全取正因佛性，双兼缘了，二因为禅那体，今经三渐获无生忍，即是正因佛性，奢摩他中用诸如如来毗婆舍那，清净修证，即双兼缘了，二因也。题中诸菩萨万行。义统乎此。”
正文 即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沈惑。令我今日身心快然，得大饶益。
译文 即从座上起来，顶礼佛足，合掌恭敬，而对佛说：大威德〈注一〉世尊！慈音无遮〈注二〉，善开众生微细〈注三〉沉惑〈注四〉，令我今日身心快然〈注五〉，得到大的利益〈注六〉。
注一 令十二类众生，颠倒妄想，一时销灭，故称大威德。
注二 将修进圣位，增上妙理，尽情吐露故称慈音无遮。
注三 十二类众生微细妄想，非佛不能知，非佛不能说，故为微细。
注四 众生颠倒妄想，自己不能知，自己不能觉，故为沉惑。
注五 闻佛开示後，喜圣位之可修，知生死之不系，所以身心快然。
注六 因名思义，奉持可凭，故得大饶益。
正文 世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆。如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道。世尊。此道为复本来自有？为是众生妄习生起？
译文 世尊！假若这个妙明真净的妙心〈注〉，本来是遍圆周遍，甚至於大地草木，蠕动含灵，这一切无非从心建立，推其本元，惟是一真如性。此一真如性，即是如来成佛真体，即是法身。既然佛体真实，为什麽还有地狱饿鬼畜生，阿修罗和人天等道？这些诸道难道是本来自有的，抑或是由众生的妄习生起的？
注 心性本来有随缘的意义，故称妙明。又有不变的意义，故称真净，虽随缘而不变，虽不变而随缘，故称妙心。
正文 世尊。如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。瑠璃大王，善星比丘。瑠璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。
译文 如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，没有果报，讲完这番话後，先从女根，发生猛火，随後全身肢节，猛火烧尽，死後堕入无间地狱。琉璃大王〈注一〉和善星比丘〈注二〉，琉璃大王为诛瞿昙族，善星妄说一切法空，都生身陷入阿鼻地狱〈注三〉。
注一 琉璃大王是波斯匿王的太子，为因宿怨杀释迦佛全族后堕无间地狱。事见涅槃经及琉璃王经。
注二 善星比丘一名善宿，是佛堂弟之子，或说提婆达多之子，因亲近恶友，退失四禅，又妄说一切法空，无佛无法，致生身陷入无间地狱。见阿含经。
注三 阿鼻地狱即是无间地狱。
解 琉璃大王杀释迦族事在波斯匿王死後，此经开始为波斯匿王请斋，此时琉璃大王尚在童稚，岂有杀释种之事，此经译时，为房融润笔，或为房融误加此事入经中。
正文 此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙。令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
译文 这些地狱等，是有固定处所吗？还是自然存在呢？抑或是他们自发的业因所感，然後各人自己私自接受果报。望佛大慈说明开发童蒙愚昧，使这一切持戒的众生，明辨是非，知道应当如何决定自己所行，欢喜踊跃，顶戴受持，谨而无犯戒之过失。
正文 佛告阿难！快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。
译文 佛告诉阿难：痛快呀！你发的这个问！可以使一般众生，不致落入邪见，你现在仔细听明白，我当为你讲清楚。
正文 阿难！一切众生实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。