第 37 部分

译文 味性不是本然有的，必需待尝味时才显出作用，味觉既不能永恒常一，从此处入门，怎能获得圆通呢？

正文 触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？

译文 触尘必需要待所触的对象才能明确知道触觉是如何？如没有所触的对象就不可能知道触尘，因此触尘必是与所触相合才有，离时便无，这样触尘就没有固定的体性，怎能从此处获得圆通呢？

正文 法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？

译文 法尘称为内尘〈注一〉，凭外五尘所落谢影子，能落与所落都不能互遍互涉〈注二〉，依此怎能获得圆通呢？

注一 法尘为外五尘所落谢影子，唯意根所缘，属独影境。

注二 外五尘为能谢，法尘为所谢，两者都五相分明，不能互遍互涉，尘既不圆，岂能说此获得圆通。

正文 见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？

译文 见性虽然对境分明，但只能明白前方，後方就不能明白，四角也只能前方明白一半，後方一半就全然不知，依此怎能获得圆通呢？

正文 鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？

译文 鼻息出入，通于内外，现前交接之际并无出入之气，何况出入支分，现前断离，三际不相涉入，依此怎能获得圆通呢？

正文 舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？

译文 舌根知味不是没有来由的，它是因味尘而产生觉知之性，味尘亡时，觉性就销亡入于无有，从此处入门，怎能获得圆通呢？

正文 身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？

译文 身根与所触的情况相同〈注一〉，能触所触双方都不是圆满的觉观〈注二〉，身之与触，合时则有，离时则无，其性不定，怎能从此获得圆通呢？

注一 前文说“触以所触明，无所不明触，”正同此理。

注二 初心起修名为觉，後心相应名为观。

正文 知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？

译文 知根〈注〉与意识妄想杂混在一起，依之起修，欲求澄湛明了，终不能见，因此妄想念虑，终不可脱，怎能获得圆通呢？

注 知根指能知之根，即是意根，也就是末那识。

正文 识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？

译文 识见〈注一〉杂三和〈注二〉，究其根本三处都不可得〈注三〉，自身先无实体，依之而修，怎能获得圆通呢？

注一 识见即是眼识因缘境而有见。

注二 见必须依三种条件而产生，一是内依根及根性，二是外托色尘，三是内外交杂，三缘和合而产生。

注三 究其根本，一、不从根生，单有眼根，没有色尘，眼识不能产生。二、不从色尘生，色尘无知，不能生识。三、不从性生，性澄识动，性不相类。所以三处都不能得，故虚妄不实。

正文 心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？

译文 心闻洞彻十方，自在无碍，这是由于菩萨多劫修习，广大愿力所感。初心不可能达到，所以不能从此获得圆通。

正文 鼻想本权机，祇令摄心住，住成心所住，云何获圆通？

译文 观想鼻端白气，本是佛对治难陀散心权宜的机用，只是令人摄持心内的妄念，假若心真有所住，怎麽会获得圆通呢？

正文 说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？

译文 说法只是运用音声，拨弄文字，不应当得到大开悟，富楼那所以得大开悟，成阿罗汉，是因为他历劫修成无碍辩才，今世因缘会合，所以如此。说法只是名言句义，都是有为法，并不是开漏胜业，怎能依之而获得圆通呢？

正文 持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？

译文 持戒和犯戒但能约束身体的行为，假若不是身业所摄，就无所约束，元本不能遍一切处，如何能获得圆通呢？

正文 神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？

译文 神通本是宿因久修所成，并不关现前法尘分别意识，妄想攀缘，虽依法尘，然而不能离外物，若是离了物，法且不有，何况于识，如此局限于物，何能获得圆通呢？

正文 若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？

译文 若从地性来观，地性坚碍，不是初心所能通达，而且平地也仅是有为法，不属于无为的心法，何能获得圆通呢？

正文 若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？

译文 若从水性观察，想念并不是真实〈注一〉，如如之理，也不是初心觉观所能达到〈注二〉，如何能依此获得圆通呢？

注一 前文月光童子先观身内水性无夺，次观与外界香水海，等无差别，都是由想念成境，其後出定，仍然是自身而不是水，足证知想念并非真实。

注二 欲契会如如之理，须待证水合空，得无生忍，始能达到。一有觉观，动相现而如如之理即隐。

正文 若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？

译文 若从火性来观察，厌有〈注〉并不是真离，不是初发心最好的方便，怎能获得圆通呢？

注 前文乌刍瑟摩因厌欲而见火相，若无厌欲之心，则无火相，所以不是初心方便。

正文 若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？

译文 若从风性来观察，动寂〈注〉二相不是没有对待，有对待即不是无上觉，怎能依此获得圆通呢？

注 如前文琉璃光初观诸动无二，等无差别，次观来无所从，去无所至。都是相待才能成观，相待成观，即是能所相对。能所分明，岂是无上觉体。那能依此获得圆通呢？

正文 若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？

译文 若是从空性来观察〈注一〉，昏钝〈注二〉先就不是觉，无觉即与菩提相背，依此怎能获得圆通呢？

注一 此应前文虚空藏菩萨谛观“四大无依，妄想生灭，虚空无二。”

注二 虚空以昏钝为相。

正文 若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？

译文 若是从识性来观察〈注〉，观识生灭不停，不能常住，自体先不能定，怎能依它获得圆通呢？

注 此应前文弥勒菩萨谛观“十方唯识，以识性为因心。”

正文 诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？

译文 一切行为〈注〉本不能常住不变，念性元在生灭当中，既然以生灭为因，怎能得到无生灭的果呢！依此如何能获得圆通？

注 一切动作行为，都属于行阴。

正文 我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。

译文 我现在启白世尊，佛出现在娑婆世界，此方的真正教体〈注一〉，清净〈注二〉在于音闻。若想取得三摩提，实〈注三〉应从闻中入门。

注一 教体遍对一机即不名真，故必须三根普被，始名为真。

注二 教体中有障碍有局限，即浊而不清，有生有灭，即染而不净。无此三端，故名清净。

注三 必须具备三种条件，始名真实。一是无碍，二是无局限，三是无生灭。

解 此处说娑婆世界的教体，据维摩诘经中所记：“或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；乃至或以园林，台观，或以虚空，影响，或以音声语言，或以寂无言说，各随方宜，教体不同。”可以作参考。

正文 欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音！ 于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。 妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。

译文 离苦〈注一〉得到解脱〈注二〉，良哉〈注三〉观世音，于恒河沙数的劫中，进入微尘一样多的佛国，得到大自在的力量〈注四〉，以无畏施予众生〈注五〉，妙音〈注六〉观世音〈注七〉，梵音〈注八〉海潮音〈注九〉，救世间一切苦，满众生一切愿，使众生在世间得到安宁，出世间能得到常住。

注一 观音菩萨自利圆满，解六结，越三空，二死不能系，是为离苦。

注二 超越世间和出世间，一切无碍，是为解脱。

注三 良有二重意义：一是诚实之意，就是诚实不虚。二是赞美之意，如言善哉观世音！赞叹其自利功德圆满。

注四 前文三十二应之後有无作妙力，自在成就，又第一不思议後有救护众生，得大自在等语。

注五 前文第二不思议德十四无畏後有施无畏力，福备众生。又第二不思义後有能以无畏，施诸众生等语。

注六 指前文二不思议中说法说咒之音，按此指同体形咒，以一音而含众妙，故以妙音称之。

注七 此指异体形咒，观世而现殊说。

注八 前文三十二应为破他障而现梵音。

注九 应说即说，说不失时，故喻为海潮音。

解 此处统就空间时间而言，恒河沙劫，极言时间之长。微尘佛国，极言空间之广。四不思议德中，有求皆遂，所以救世悉安宁。求大涅槃得大涅槃，所以出世获常住。

正文 我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓， 十处一时闻，此则圆真实。

译文 我现在启白如来，正如观音所说，譬如人在静居时，十方同时击鼓，十处也同时得闻，这就是圆真实。

解 文殊为了显真实，故启白如来，为其作证。

正文 目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻， 五根所不齐，是则通真实。

译文 眼根不能看见障碍以外的事物，口鼻也同样是如此，身体要与物相合时才有知觉，意根中念相生灭不停，纷然而无头绪，隔墙能听见音响，远近都能听闻，其它五根所不能达到，所以名为通真实。