第 27 部分
注一 此段经文，应与後文观音圆通章参照阅读，始能明了。这里所说的初解，包涵三重意义，第一重意义是解动结，第二重意义是解静结，第三重意义是解根结。这三重结为粗结，解结次第，也是由粗到细，循序而进的。
注二 动结静结一解，尘境自然销亡。尘亡根尽，人无所依，所以为人空。参照後文观音圆通章自知。
注三 先解粗结，粗结解後，次解细结中觉空二结。後文观音圆通章中“尽闻不住，觉所觉空。”即是解觉结。“空觉极圆，空所空灭。”即是解空结。这里所说的空性圆明即是“觉所觉空”和“空所空灭”。“觉所觉空”，空性始圆。“空所空灭”空性始明。
注四 但得人空，为遍空，为昧空，必须要既圆且明，不为法所惑，才能成为法解脱。
注五 后文园通章中所说：“生灭既灭，寂灭现前。”即是解除最後灭结，成为法解脱。既成为法解脱，不为任何法所缚，名为解脱法已。
注六 人法双空，所以为俱空。然而此时之空，犹为相对而立之空，假若明白有既不存，空亦不立，才是俱空不生。正如後文圆通章中所说“生灭灭已，寂灭现前。”此时六结圆销，真如孤朗。才是真正的寂灭境地。
注七 无生法忍注见前。菩萨舍此而修其他法门都不是真三摩地，唯此法门才是菩萨从三摩地得无生法忍的唯一法门。
解 这里所说的得人空，成法解脱，得无生忍都只是悟证，而不是修证。在理上虽已齐於妙觉果海，在事上还不能达到“乾慧地”的地步。从此逐步渐修，始能依次安立圣位。此点特须留意。
正文 阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。
译文 阿难及座中大众，听受了佛的开示後，觉悟到六根中的本性，本来是圆通无碍的，没有什麽疑惑了。
正文 一时合掌顶礼双足而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍！虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。
译文 大家同时合掌顶礼双足而对佛说：我们现在觉得身心皎洁清净〈注一〉，痛快无碍〈注二〉，虽然已悟得了六销一亡的道理，然而犹未了达什麽是圆通的本根〈注三〉？
注一 内不执著“我”，离开了“烦恼障”所以觉得身心皎然清净。
注二 外不执著“法”，解脱了“法缚”，离开了“所知障”。所以觉得痛快而无碍。
注三 这里所说的圆通本根有两种解释：一是十方世界，修习圆通，各有其本根，现在指娑婆世界本根，如後文文殊拣选偈“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”所以耳根圆通，独为娑婆世界本根。另一种解释是一切众生修证，各有机宜不同，现指阿难本根如後文佛敕文殊“我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？”故文殊拣选偈说：“愿加被未来，於此门无惑，方便易成就，堪以教阿难。”可以知耳根圆通，又为阿难本根。
正文 世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母？若复因此，际会道成；所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。
译文 世尊！我辈飘零在生死海中，累劫孤露无依，哪里有心思想到能够参预到佛的弟兄行列里，正如一个失了乳的婴儿，忽然遇着慈母，若再能因为这种非常的遭际而成就圣道，假若把所闻的密言仅在理上悟到，自己全无新证。那就和没有听到，没有差别。
正文 惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
译文 现在只有希望佛的大慈悲心，把秘密严净的佛法，加惠予我，成就如来最後的〈注一〉开示。讲完这番话後，五体投他的虔诚俯伏顶礼，然後退藏秘机〈注二〉，等待佛的秘密指授〈注三〉。
注一 因为佛的这番开示，不但利益现前会中的大众，而且流传到尽未来际的众生，都能闻此开示而得证圣果，所以称为最後开示。
注二 佛是应机说法，阿难懂得这个道理，怕佛因为机不相应而不肯讲，所以隐藏密机，退避在自己的座位上。
注三 希望佛用暗示的方法，使自己能契会到佛的深意。
正文 尔时世尊，普告众中，诸大菩萨，及诸漏尽，大阿罗汉：汝等菩萨，及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？
译文 其时，世尊普告众中大菩萨们及众位证得漏尽的大阿罗汉〈注一〉们：你们这些菩萨及阿罗汉，生在我的佛法中，成为无学〈注二〉，我现问你们？最初发心悟入十八界中，谁最圆通？以什麽方便，而入到三摩地〈注三〉的？
注一 即是四果罗汉。
注二 见卷一。
注三 见卷一。
正文 憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 此时憍陈那等五比丘〈注〉就从座上起来，顶礼佛足而对佛说。
注 佛最初离开王宫出家时，佛的父亲净饭王命亲族五人随佛入山伴修，这五人一个名阿湿婆，意为马师。二个名跋提，意为贤。第三名为摩诃男拘力，三人都是佛的本族人。另外两人是佛的舅家，一是憍陈那，二是十力迦叶，後来这五人因为不耐苦行，自己跑到鹿苑，各人修习异道。佛成道三七日後，到鹿苑去度这五人，憍陈那最先得悟，故为五人之首，故称憍陈那五比丘。
正文 我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解。如来印我，名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。
译文 在鹿苑〈注一〉及鸡园〈注二〉，亲见如来最初成道，从佛的音声当中，悟明了四谛的道理〈注三〉。佛问比丘，我是最初称解的人，如来印证我名阿若多〈注四〉，妙音密圆〈注五〉。我是于音声当中，得阿罗汉果的。
注一 古印度王，养鹿的场所。
注二 过去有野火燃烧树林，有一只雉鸡，飞到水中去把身上的羽毛浸湿，洒水来救林火，最後落在火里被烧死。这段记载见于毗婆沙论中。鸡园即是雉鸡被烧死的地方。
注三 四谛为苦集灭道四谛，悟明四谛即是悟得苦是逼迫性，集是招感性，道是可修性，灭是可证性。
注四 阿若多意为最初解。
注五 声音本从缘而生，缘灭声音即销，其实销无所销，只是融归如来藏性之中，如来藏性中，本具微妙音声，收来即密，於去即圆，所以说是妙音密圆。
正文 佛问圆通，如我所证，音声为上。
译文 佛问圆通，如我所亲证的，是以音声为第一。
正文 优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛，最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空、色二无，成无学道。如来印我，名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。
译文 优波尼沙陀，即从座上起来，顶礼佛足後，对佛说：我也是见佛最初成道，观不净相〈注一〉，产生了很大的厌离心，悟到一切色性，从不净而白骨而微尘，最後归於虚空，空色两者都无〈注二〉，成了无学道〈注三〉，如来印证我名尼沙陀〈注四〉，尘色都尽了，妙色密圆〈注五〉我从色相证得阿罗汉果。
注一 因为优波尼沙陀初见佛时，贪欲心很重，佛教他修不净观，开始时於男女身生大厌离心，究极而至於悟到一切色性，终归於尽。
注二 不净观又称为九想观，修习时根据九种观想，次第而修。一、肿胀想，二、青瘀想，三、坏想，四、血涂想，五、脓烂想，六、虫啖想，七、分散想，八、白骨想，九、烧想。这九想中，前七想都属于不净，所以生大厌离心，未後观白骨微尘，微尘即是烧想，因为烧已成灰，所以析为微尘。微尘再析为虚空，空再进而成无，色本来是与空相对而存在的，现在空已成为无了，相对而存在的色，自然不能建立，所以空色都无。
注三 见卷二。
注四 优波尼沙陀又翻为邬波尼沙昙，意为近少，因为细观微尘，近乎虚空，余有少少分色性，进析为无。
注五 前面说的空色都无，只是悟证，而不是修证。到了二无都尽，尽无所尽，一切融归如来藏中，至此方悟到藏性真心，本微妙之色。清净本然所以为密，用遍法界所以为圆。乘此妙悟，再历事造修，永断见思二惑，证得阿罗汉果。
正文 佛问圆通，如我所证，色因为上。
译文 佛问圆通，据我亲身所证，应该是色因为上。
正文 香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观，诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沈水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。
译文 香严童子即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我听到如来教我仔细观察众有为相，我当时告辞了佛，晏晦〈注一〉在清静斋室之中，看见众比丘烧沉水香，香气默默的进入我的鼻中，我观察这香气，既不来自木中，也不是来自空中，又不是来自烟中，也不是来自火中，去时无所著，来时无所从，因此意销，发明而证得无漏〈注二〉。
注一 辞佛退修，都要避喧晦迹。
注二 香既不缘，鼻无所偶，自然没有影相落於意识中，所以连意识一并销亡，意识既销，烦恼无所由起，因此发明而证得无漏。
正文 如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
译文 如来印证我得了香严的名号，尘气一下销灭了，一切融归如来藏性，由是悟得藏性真心，本具微妙之香。体备于内故称为密，用显于外故号为圆。乘此妙悟，断除我执，严净心地，所以从香严得阿罗汉果。现在佛问圆通，依我的经验所证。应该是以香严为上。
正文 药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 药王药上〈注一〉两位法王子〈注二〉，和在会中的五百个梵天的天人〈注三〉，都从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注一 按照药王药上经所记：过去有佛，号琉璃光，当时有比丘名日藏宣布正法，其时有一位长者，名叫星宿光，因为听说法的缘故，将诃黎勒诸药，奉献给日藏及大众，同时发愿，愿我来世能治众生身心两种疾病，举世都欢喜，立名为药王，他的弟弟名叫电光明，以醍醐等上妙的药，供养佛会，立名为药上。
注二 解释见卷一。
注三 五百梵天的天人，都是同行法道的眷属。
正文 我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界，草、木、金、石，名数凡有十万八千，如是悉知，苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能遍知。
译文 我从无始劫来，为世间的良医，口中遍尝这个娑婆世界上的草木金石，其名字和数量共有十万八千种之多，所有这些草木金石，我都能知道他们的苦醋咸淡甘辛等味，以及他们和合起来的共同滋味与乎变异的滋味，是冷还是热，是有毒或是无毒？我都能遍知。
正文 承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。
译文 我以此承事如来，澈底知道味的体性，即不是空，也不是有〈注一〉，不在身心中产生，也不是产生於药中〈注二〉，就这样分别味的起因〈注三〉，就从这里开悟〈注四〉。
注一 舌与药触，马上产生味觉，所以不是空。虽然显现味觉，然而不存在味的体性，所以不是有。
注二 舌根与舌识，即是身心。没有药的时候，舌根与舌识，绝不会自己产生苦与甘等味觉，所以不从身心产生味觉。又舌若不尝味时，药不可能自己出现味觉，所以味不产生於药中。
注三 分别味的起因，无所从来，亦无所去，当体全空，空也不存在。
注四 空不存在，一切分别心都无，此时无分别智，朗然显现，所以从此开悟。悟到不是空，就破断见，不是有，就破常见。同时悟到味不产於身心，即破小乘因缘之说；不离身心，即破外道自然之说；这就是能治心病。
正文 蒙佛如来，印我昆季，药王、药上二菩萨名。今于会中，为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。
译文 得到佛如来，印证我们兄弟二人，得到药王药上二菩萨的名号。现在在此会中，为法王子〈注一〉，因味而觉得自性圆明，以此位登菩萨〈注二〉。现在佛问圆通，如我所证，是以味因为上。
注一 利益众生，庄严佛土，进学法王之行，故为法王子。
注二 分别味因，悟到一切无所得，觉得自性圆明，从此任运度生，永无退转，位登菩萨。
正文 跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 跋陀婆罗〈注一〉和他的同伴十六位开士〈注二〉，即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注一 跋陀婆罗，含义为善守，或善护，因为他能以善法自守，又能以善法护他，又可译为贤首，因为他位为等觉，为众贤之首。
注二 同伴就是他同道的伙伴，开士是菩萨的别称，因为他不但能自己开悟，也能使众生开悟。也能使众生开悟，所以称为开士。
正文 我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。
译文 我们先在威音王佛时〈注一〉，闻法出家後，在浴僧时〈注二〉随例入室洗浴，忽然悟到涩滑等触，都是以水为因，既不洗尘，也不洗体〈注三〉，根与尘之间，安然无所有。
注一 据法华经常不轻品纪载：过去无量无边不可思议阿僧祗劫有佛出世，号威音王如来……其後此国土复有佛出，亦号威音王如来，如是次第有二万亿佛，皆同一号。
注二 佛制僧众每半月入浴一次。
注三 初洗尘时，觉有涩触，後洗体时，觉有滑触。既不洗尘，也不洗体，根与尘之间，唯是平常安然无所有。