第 64 部分
译文 二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。
解 须知界性无二，成坏随缘，若因有坏而执无常，则菩萨灰严土之心。若因不坏而执为真常，则凡夫增变世之志。邪见误人，不可不知。
正文 三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出名无常性。
译文 三者，是人别观我心，精细微密〈注一〉，犹如微尘，依此运用，起惑造业，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭〈注二〉，其不坏性，名我性常，一切死生，从我流出，名无常性。
注一 言精细微密，即指根本行阴，是七识种，故日精；藏於八识，故曰细；若有若无，故曰微；粗心不见，故曰密。此即前文所谓幽隐妄想。
注二 虽性无移改，而业运常迁，能令此身，刹那变坏，故云即生即灭。
正文 四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。
译文 四者，是人知想阴尽，见行阴常流，行阴常流不断，故计为常性。色受想等，现已灭尽，故计为无常。
正文 由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。
译文 由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，此则名为第三外道一分常论。
解 按大智度论说“诸法不应执常，常即无罪无福，无所伤杀，亦无施命，无缚无解，则无涅槃。若执无常，即是断灭，亦无罪福，亦无增损功业因缘，果报亦失，是皆足以惑菩提性。”
正文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者，是人坠入四有边论。
译文 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，观彼幽清常扰动元，於时分方位中，起诸妄计，是人即坠入四有边论。
正文 一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。
译文 欲穷行阴，穷至初生心相，遂计为生灭之元，自此以来，直至一报终尽，中间迁流之用，曾不停息，生前尽後，曾不见迁流之用，不知此是自己心力不及，遂计过去未来无相续之用者，名为有边，现在有相续之心，名为无边，盖欲令人舍过未有边之心，前因後果，一并拨无。取现在无边之心，果非酬因，因不招果，依此论者，将必舍因缘而堕自然之计。
正文 二者、是人观八万劫，则见众生。八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。
译文 二者，是人观八万劫，观彼以为生灭之元，自此则见众生生灭灭生，至八万劫前，则寂无闻见，遂以为无边之性，又见有众生处，生灭灭生，不知惟是众生业缘，虚妄现起，遂名其为有边之性，此欲令人舍现前有边之性，离於生灭，取劫前无边之性，证於真常，依此论者，将必怖生死而入断灭之见。
正文 三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。
译文 三者，是人自觉心量遍於一切，遂谬称我得无边之性，又见彼一切人，现於我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼无方位之知性，故名彼不得无边之心，但有边性。且亲见其死此生彼，各有方位，其为有边可匆。
正文 四者、是人穷行阴空。以其所见心路筹度一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。
译文 四者，是人穷行阴空〈注一〉，以其所见，心路筹度〈注二〉，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭〈注三〉，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。
注一 想阴既尽，觉行阴流，以三昧力，穷之欲空。
注二 用妄想心路筹度。
注三 正在三昧时，觉行阴灭；出离三昧时，觉行阴生。於是谬谓众生身中，咸皆半生半灭。
正文 由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。
译文 因此计度有边无边，堕落在外道中〈注一〉，述惑了菩提性〈注二〉。这就名为第四种外道，立有边论。
注一 这种说法正同於印度外道，数论师的说法。
注二 菩提是以中道为体，边则非中，故迷惑了菩提性。
正文 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。
译文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔得不到机会，穷生类本，观彼幽清，常扰动之根元，於知见中〈注一〉，生计度者，是人坠人四种颠倒不死矫乱〈注二〉遍计虚论〈注三〉。
注一 行阴既为诸动根元，而诸动中，随时随地；所知所见不同，由此计度，就坠入四种颠倒见中。
注二 据毗婆沙论说“外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而辄答者；恐成矫乱，故有问时，答言秘密言词，不应皆说，或不定答，佛法诃云：此真矫乱。”
注三 灌顶大师疏云“邪分别性，故名遍计。都无实义，故名虚论。”
正文 一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。
译文 一者，是人想阴既尽，行阴披露，进观行阴为变化之元，既为变化之元，其体即是迁流，有迁流即有变更，故即名之为变。虽有变更，而却前後相续，有相续则无断绝，故见相续处，即名之为恒。此变与恒对也。於八万劫内，能见所见之处，似有众生生，故名之为生。八万劫外，不见所见之处，似是众生灭，故名之为灭。此生灭对也。有众生即有生灭，此又於众生生灭中，别起中间有因之计，如前阴之行阴已灭，後阴之行阴未生，中间必有相续之因，相续之因即中阴身，其体即是识阴，因不知行阴之外，别有识阴，但见其性不断处，似多出一法，故名之为增。正相续中，即中阴相续之中，亦有微细行阴，然是人心粗不见，但见其中所离之处，似少一行，故名之为减。此增减相对也。各各生处，有众生即有差别，众生差别中，各有生处之计，如人还生人，鸟还生鸟，一类一类各有相生之处，虽各各相生，其间亦有改形易报，因是人不知，妄谓各类定有生处，即以此义名之为有。又加人不生鸟，鸟不生人；虽人不生鸟，而人中亦有鸟性，鸟不生人，而鸟中亦有人性，以是人不知，妄谓此定是互亡，以此之故，名之为无。此有无对也。初对犹是以行阴之理，总相观察，故说以理都观，若不遍执，即成正见，以於迁变处见恒常之性，恒常处而见迁变之相故，後三对乃是用妄想心，各别异见，若更偏执，则展转支离，以於正见中而生邪见，邪见中仍生遍执之见故，有求法人者，欲求佛法以修三摩人也，来问其义者，问其所证之义，答以各别异见，恐堕偏执，故言亦生亦灭等，盖亦者持疑两可，意显不堕偏执，不知中无主宰，正堕矫乱论议，不言亦变亦恒者，以别代总故，又四对中初对犹为近理，而反遗之，正见其中无主，於一切时，皆乱其语，故以持疑两可之言，答现前来问之人，答言者既惟蒙混，听者意自含糊，过耳成空，岂有章句可忆，故曰遗失，又遗失章句者，不惟遗失现闻，从前所习章句，亦皆遗失，是不惟无益，而反有损。
正文 二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。
译文 二者，是人於诸类众生中，谛观其行阴之心，互互无处〈注一〉，因无得证〈注二〉，有人来问，唯答一字〈注三〉，但言其无，除无之馀，无所言说〈注四〉。
注一 但见人不生鸟，鸟不生人，遂於互互无处，谬谓自心无异类性。
注二 且自谓因无得证，当知此所谓证者，是非理谬证，非入理实证也。
注三 有人来问，唯答一字，是因怕招问难，不敢多说故，又欲欺人以秘密言词，不应多说故。
注四 但言其无者，即就其自所谬见，含糊而答，也不言因何说无，无是何义？正见其为矫强混乱之语。
正文 三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。
译文 三者，是人谛观其心，各各有处〈注一〉，因有得证〈注二〉，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之馀，无所言说〈注二〉。
注一 但见鸟还生鸟，人还生人，遂於各各有处，谬谓自心中有自类性。
注二 自谓因有得证，其实亦谬证非实证也。
注三 既言各各有性。则人自是人，鸟自是鸟，但又不敢明明说出，是为何义，因何说是？故除是之馀，无所言说，益见其矫乱论议。
正文 四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。
译文 四者，是人有无俱见〈注一〉，其境枝故〈注二〉，其心亦乱，有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有〈注三〉，一切矫乱，无容穷诘。
注一 如诸类生中，见其改形易报，如人变为鸟，鸟转为人等，人变为鸟，则人中无人性，有鸟性，鸟转为人，则鸟中无鸟性，有人性，由是於一一类中，有无俱见。
注二 如一本岐而为二枝。
注三 不敢定执为有，以有无义故，不敢定孰为无，以有有义故，因不知转变随缘，故强以一体答也，设有难言，以何义故？而说有即是无，将必答言，亦无即是亦有，设又难言，云何无不是有？将必答言，亦有之中，不是亦无，总之，一切矫乱，无理可据，无义可凭，故无容穷诘。
正文 由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
译文 由此计度，矫乱虚无，堕落外道，迷惑菩提性〈注一〉，这就名为第五外道四颠倒性，不死矫乔〈注二〉，遍计虚论。
注一 不知如来藏心，离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，此既异彼，故迷惑菩提性。
注二 迷正知见，立邪知见，计生不死之天，答语无定，故为不死矫乱。
正文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。
译文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动〈注一〉元，於无尽流，生计度者〈注二〉，是人即坠入死後有相〈注三〉，发心颠倒。
注一 常扰则迁流无尽。
注二 计此迁流为诸动之元，将来能生诸动，既将来能生诸动，则现前已灭者，将来必生，故坠入死後有相。
注三 由於死後有相，转计烦恼菩提，二性俱常，迷唯识转染成净之正论，违起信不变随缘之妙旨，故发心颠倒。
正文 或自固身，云色是我。或见我圆，遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相。如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。
译文 或见行阴无尽而身有尽，故存想保爱，而欲坚固其身，有身必有色，於是依色立我，故云色是我。或计我圆含遍国土，此是妄计我性广大，非实悟心包太虚，量周沙界。无我则色无由立，故云我有色，或彼前缘〈注一〉，随我回转往复，运用使作，色虽非我，而为我所用，故云色属我。或复我依行中〈注二〉相续，行阴托於色而显，故言我在色。这都是计度言死後有相，又行阴常流，为诸动之元，将来必生诸动，故计其四我，皆应死後有相，如是循环有十六相〈注三〉，从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提〈注四〉两性并驱，各不相触。
注一 前缘即是尘境，妄计随我回转往复，运用使作，非实能转物同佛，於色自在。
注二 此中所计之我，即以行阴为体，以相续为相，却依於色阴。
注三 对色计此四我，皆应死後有相，对受想行识亦然，故此循环有十六相。
注四 我有善恶二性，恶则烦恼性，善则菩提性，我既死後有相，则烦恼性毕竟仍是烦恼，菩提性毕竟仍是菩提，烦恼性日进於恶，菩提性日进於善，故两性并驱，各不相触，恶性圆满，自然堕狱。善性圆满，自然成佛。彼此互不相妨，依此计则恶性终不能尽，善性终不能纯。
正文 由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
译文 由此计度，死後有故，堕落外道〈注一〉，惑菩提性〈注二〉，此就名为第六外道，立五阴中死後有相心颠倒论〈注三〉。
注一 计死後有，即堕边见之中，常见一分，故云堕落外道。
注二 计善恶二性各常，不信转染成净，故惑菩提性。
注三 能对我相，体是行阴，并所对前三後一，皆言後有，故说立五阴中死後有相，又行阴为能有，以其性常扰动，是动本元，四阴为所有，依於行阴相续生故，能所合论，总言死後有相，岂知五阴不实，犹若空华，言华灭空，已是颠倒，况计更生，颠倒尤甚。
正文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。
译文 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元〈注一〉，於已除灭之前三阴中，生计度想〈注二〉，是人堕入死後无相，发心颠倒〈注三〉。
注一 乱动本元即是行阴。
注二 计前之三阴先有而今已灭无，例知行阴现有，将来亦应灭无。
注三 由於死後无相，转计一切皆空，立外道毁常为断之妄论，违佛教修因证果之诚言。
正文 见其色灭形无所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果，一切皆空。徒有名字，究竟断灭。
译文 见其色灭则形所因，观其想灭则心无所系，知其受灭则身心无复连缀，纵有能生之理〈注一〉，而无受想〈注二〉，则与草木同此质〈注三〉，现前犹不可得，死後云何更有诸相？因此勘校，死後相无，如是循环有八无相〈注四〉，从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭〈注五〉。
注一 能生之理即行阴。
注二 所生者唯馀识阴，然识阴假受想为用，既无受想，则识阴亦与草木同体。