无断无灭分第二十七
无断无灭分第二十七
【经文】
“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
释义：
“须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提，你也不能这么想，说如来不以具足相故来证得无上正等正觉。为什么呢？具足诸相，三十二好相的具足也是佛在过去世经累劫修来的，“累劫修相好”。哪怕到了等觉菩萨，他还要一百个小劫专门去修相好庄严。这些相好是修出来的，因此你也不能说就“不着相”。等觉菩萨修相好，是为了度化众生的方便，并不是为了满足“我相””，他并非是为“小我”庄严自色身，他早就断“俱生我执”和“俱生法执”了，他只是把“三十二好相”当做“工具、法器”，用来当作度化众生的“方便”。你不能够把具足三十二相这个事当成“究竟空性”的本身，但是你也不能说你没有完成这个相好的修持，你就说你“究竟成佛”了。
比如说魔王波旬也能够去化现三十二好相，也可以化作如来之相。但是你不能说魔证得了无上正等正觉，因为魔化现佛相的时间是有限的。就像天兵天将攻打花果山水帘洞的时候，孙悟空会拔一把毫毛，念个咒一吹，这些毫毛全部变成孙悟空了跟天兵天将打。但是打的过程当中，你会发现那些毫毛是有时间限制的、好像是有效期的。过了一个时辰他们就顶不住了，能量用完了，就变成黄毛了。这个魔化现也是类似的。魔可以化现三十二好相，但是魔化现三十二好相的时间一般不超过一个时辰，他坚持不久的。所以说你不能够以具有三十二好相就认为是佛，但是也不能说你能证得如来的究竟果位，你却没有三十二好相。
“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。”
《金刚经》是破相会性的，要求声闻、菩萨修证要有绝对的“正见”，破相就要破彻底，不留一点葛藤，“真如理地，不立一尘”。“无上正等正觉”就是指绝对的“空性”，但是你又不能把空性法理解为诸法断灭（断灭论或顽空论）。诸法断灭了吗？佛有没有取无余涅槃呢？佛时时刻刻在涅槃当中，但时时刻刻佛在不断的利益众生。佛没有像阿罗汉那样取无余涅槃，佛也能证无余涅槃，但佛时时刻刻处在佛的自性涅槃、本来涅槃，这也叫做“大般涅槃”、真正的“自性清净涅槃”。佛在诸相中，于相而离相，“万花丛中过，片叶不沾身”。所以你不能够把“诸法断灭”当成“无上正等正觉”。阿罗汉就是相上“诸法断灭”的践行者，佛要转这些二乘的行者，让他们发“无上正等正觉心”，从而能无量劫广利有缘众生。
如果说你是一个发无上正等正觉心的菩萨行者，因位的菩萨，将来你于这个真相的法，你绝不能说“祂”是断灭的，真相是“无生”，无生就无灭。“大般涅槃”这个所谓的理体是“寂灭相”，但“祂”是寂而不断，因为具足一切大种啊，地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大，这七大种就藏在“寂灭”里，所以不是“断灭”啊。
寂灭相的意思是灭一切的妄想，理体与“妄想”不相应，“妄想”属于六识心的范畴，六识只能了别“妄相”，就是六识心发现了“空相”，也是生灭的“空相”，前念“空”，后念这个“空相”也不见了，也属于生灭法。而本来“寂灭”不属于生灭。“祂”是灭而“能”生，关键是这个“能”，就不属于“断灭”。“祂”具有各种种子，遇到因缘种子就会随因缘法而呈现或者出生。
从因缘法上，释迦牟尼佛也示现了“无余涅槃”，但他自述来地球上（娑婆世界）为度化我们这些轮回的众生，他示现成佛已经八千次了。他可不是第一次来成佛的。只要有因缘，他就来这里示现成佛。因为他的发愿是度尽五浊恶世的有缘众生。