如法受持分第十三

如法受持分第十三

【经文】尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

释义：

尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。”

须菩提问：世尊啊，将来别人问佛今天讲的这部经是什么经，我们是不是勉强得起一个名字啊？因为这个名字相当于总持法，给一个概念方便大家共同了知、传诵。佛就告诉须菩提说：“那你们就把今天所讲的这部经叫做《金刚般若波罗蜜经》吧。用这个名字来奉持今天所讲的这些经的义理，就能够记得住了”。

所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

为什么叫做金刚般若？就是因为佛说的般若波罗蜜，非般若波罗蜜，非非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。有没有一个具体的法叫做般若波罗蜜？没有。有没有一个固定的法叫做般若波罗蜜，其他的都不是呢？没有。佛说一切法皆是佛法，一切法都是般若波罗蜜。当然了这是在你觉悟的状态之下。

佛说一切法都是般若波罗蜜，有的人说外道法也是般若波罗蜜。你在没有觉悟的时候这么说，就是不究竟的。

正人用邪法，邪法亦正；邪人用正法，正法亦邪。这里的“正”，就是觉悟，起码有正知见。有很多的外道或者是附佛外道把佛法拿来宣讲，按照自己私人的认知、狭隘的认知，牵强附会，曲解圣意，带来的结果就是害了一批又一批。

所以须菩提我告诉你，佛说的般若波罗蜜没有一个固定的法叫做般若波罗蜜。你不要以为有一个固定的般若波罗蜜叫做般若波罗蜜。正是因为没有固定之法，所以叫非般若波罗蜜。正是你懂得每一个法都是究竟空性的，是不能够有固定形态、有生有灭来约束“祂”，这种法叫做大智慧到彼岸。“般若”的意思就是大智慧，“波罗蜜”就是到彼岸。没有一个固定的法叫做“到彼岸”，你把法一固定就不是佛的本意了。因为佛讲的空性般若心是究竟空性，究竟无我。请问哪个是到彼岸？“祂”无我，无二元对待，还有没有彼岸？

从声闻菩提的角度：有学处是在因地、是“此岸”，无学位、无余涅槃是“彼岸”。我们要通过学习到达究竟的彼岸。

什么叫声闻？声闻就是在佛陀住世的时候，通过听经闻法，以佛陀或者佛陀的弟子们为老师学习，然后依四禅八定这种次第法修证，走向觉悟，叫做“声闻”。跟“声闻”相对的是“辟支佛”，“辟支佛”就是“独觉”。声闻是有老师的，辟支佛是无师。辟支佛有无师之智，没有老师，独自觉悟，所以也称为“独觉”。他看到一片树叶落下就觉悟了。普通人看到树叶落下了，认为秋天来了；独觉看到树叶落下来了：“哦，原来一切是缘起性空的”。有没有固定的树叶？没有。是不是因缘和合？各种条件因缘和合才有了因缘和合。先有种子，种子发芽，长出树枝、长出树叶，秋天又落下来了，第二年还要再长出树叶。它代表一个轮回。独觉通过这个观察悟出来十种因缘法，是他自己悟出来的。佛陀后来给他们加了两个，一个“无明”支、一个“行”支，就成了十二因缘。

在声闻法里是有此岸彼岸的；在辟支佛这里也有此岸彼岸。但是在大乘的教法里，就无有此岸彼岸。此岸和彼岸还是二元对待，是二元法。

大乘教法教你什么？你本来是要从这里往那走的，这是此岸，那是彼岸。佛陀说什么是岸？你回头是岸啊。其实你不用回头，你低头就是岸。低头是不是岸？是的，也叫返闻闻自性。你返闻闻自性，当下即是，当体即空。你不要向外边找一个空，不用灭掉六识心或者是十八界、找一个无余涅槃的彼岸，不需要这样。你当下就是彼岸，当下你不用灭掉十八界，不需要一念不起。一念不起就是六根清净，不需要这个，当下就是。

但是你还是需要一念清净的。不需要一念不起的意思是佛陀的觉悟状态，是圣者的境界。但是你不清净，你也做不到“一念不生”，你也找不到真正的“无我的本来面目”，所以你还是需要清净下来，特别是禅修、闭关。《永嘉证道歌》里面永嘉大师说“一念不生全体现”。

当你清净到一念不生的时候，山河大地器世界都在你的心里。现在你能不能发现山河大地在你心里？在你的生命体验里面，有没有体验过山河大地在你的心里？99.99%的人没体验过。你只是意识、妄心以为的清净体验。因为你做不到一念不生，这个念指的是妄念。

在很多年之前，我有一次三昧的体验。正常的开车，车是往前走的，两边的风景是不是向后退？“我”向前，风景向后。有段时间我在参禅，心里带着疑情，开着车往前走的时候，发现反了——所有的风景都是扑面而来、穿胸而过，就好像我的身体是空的，这是一个三昧的体验。

有很多种三昧，你会有各种体受。郑州有个小庙叫应天阁，在市区里面，庙很小，700多平方米。有次我们做了一场三时系念超度法会，师父是主法和尚，下座之后，我的体验就是很清净。那天有好多的香客信众在超度完以后，跟我打招呼，感觉所有的人都没有事，大家都无事可做。后来我把这叫做“无事清净三昧”。在我的心里面所有的众生都没有起念头，所有的众生都很清净，所有的众生都没有事。“若无闲事挂心头，日日便是好时节”。这个时候就觉得这才是没事，你知道没事，你能享受没事这个东西多好，享受没事这个事情真的好。真的没有事，众生也没有事。（这样的体验）说明这次法会，我们做得很好，我们诵经也诵到一个特别清净的状态。

“彼岸”你可以理解为就是我们的“自性”，当下无我的自性，这是所谓的彼岸。但你要是把这个空性的体受当作“所有”，就错了。众生本来是幻嘛。众生众生，众缘所生，这个众生你要不要救度，要不要超拔他？你都觉悟了，你就在彼岸就好了，要不要还来此岸？要。虽然本质上来说众生都是空性的，但是在轮回当中众生的苦受对他来说是真实的，众生心里的苦是真苦，甚至苦到极致了。

在佛陀那个时代有个莲花色比丘尼，我建议女众都去了解一下，特别是到寺院里诉说苦楚的那些女众，你的苦假如说是一块钱，莲花色比丘尼的苦就是整个银行，你的苦在莲花色比丘尼那里就是小巫见大巫，都不算个事。莲花色比丘尼在佛陀的门下觉悟了，成为三果罗汉。莲花色比丘尼的故事没法讲，有两个原因：一个是太长了；一个是太苦了，我不忍心讲。她比小白菜还小白菜。你们去看看莲花色比丘尼的故事，你们的苦就了然了。

度化众生要靠法，诸佛菩萨示现于世、出行于世都是为了帮助众生开示悟入佛之知见。通过佛的知见让你去觉悟，走上无上正等正觉。

你要理解《金刚经》的这四句偈“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”。你要有正解。

须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”

须菩提，通过你的学习和理解，佛有没有说过法呢？须菩提早就明了“本来面目”这个“如来”，“祂”无说无示，所以须菩提回答“如来无所说”。

那世尊说法49年，不矛盾吗？不矛盾，说法是“化身佛”，“法身佛”本来空性，不与外界互动，怎么说法？法身佛跟你不互动，是化身佛跟你互动，所以化身有所说法，法身佛没有说法。

须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多否？须菩提言：“甚多，世尊！”须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。

须菩提，怎么样呢？三千大千世界里的那些微尘都加起来，数量多不多？须菩提回答“世尊，当然很多，无量无边的多”。但是，须菩提，我告诉你，这些微尘从究竟意义上来说，是非微尘，非非微尘，是名微尘。你要懂得这个道理。

法界的真相到底是什么？真相就是不可说不可说，不能着相。你着相去说就错了。三句式也好，四句式也好，是让你通过这些句式回到你的本来面目，本来空性无所得；凡所有相，皆是虚妄；动念即乖，言语道断，心行处灭；一说即不是。因为无法用语言来准确地描述祂。

就像这朵花一样，我们说它是一朵花，准确不正确？你说这是一朵橘黄色的花，准确不准确？不够准确。你说它是一个橘黄色的菊花，够不够准确？它是一朵正在盛开的橘黄色的菊花。是一朵具有108瓣的正在盛开的橘黄色的菊花……仍然不准确。你只是注重在这个花儿上了，你说花说了半天，阿拉伯人能不能听得懂？所以哈萨克斯坦的总统说：“My Chinese,一般一般”。他听不太懂汉语，只是鹦鹉学舌。这朵花能不能当武器？这花是名为花，勉强在相上叫它是一朵花，是为了大多数人共同的了别。但是这朵花自己知道不知道自己叫花？不知道。你把它叫花，它开心吗？是叫的人开心，你把它采下来，它肯定不开心。如果用花这个定义去定义它，不是真相。它也可以放在我这里当手机架，打小孩的时候可以当一个很合适的武器，可以用它去俘获一个女生的心，是不是？它是个道具，它是心和心沟通的道具，它没有固定之法。但凡有言说，就不是准确的，就不是真理。你用几千几万个文字去归纳描述它，你发现都不能描述得尽。那它的真实义是什么？真实义就是佛所讲的是花、非花、非非花，是名为花。四句话就把它的生命状态归纳的比较圆满。

佛陀虽然讲了那么多经典，不厌其烦，但是佛陀的法始终是化繁为简的，都是归纳。你不要小看六百部大般若经，上几百万字。你看下来觉得“哎呀！佛说了这么多！”600部大般若经的浓缩版就是《金刚经》，再浓缩就是《心经》，《心经》再浓缩，就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”，或者是“空不异色，色不异空，色即是空，空即是色”。他其实最终是归纳和总结的，总结为一个义理叫“一悟即是”，悟就是悟道，还不是在外面悟道的，是向内体悟到你的真心，真妄和合。

好多人讲找真心，实际是依于“妄心”才说有“真心”，我们每个人都是真妄不二的和合体。你生命的当下，有没有真心？有，就是你的佛性。有没有妄心？第六识和第七识就是。你是带着真心和妄心，真妄又不二的和合运作。真妄不二！真即是妄，妄即是真，真不异妄，妄不异真，真妄和合，它是纠缠在一起的。

你在说妄语的时候，有没有空性的如来藏的真心支持你？有。“祂”不支持你，你也说不出来。打妄语的时候离不开真啊，你是真和妄和合的。你说真话的时候离不离开六识心？你说我说的是真话啊！真话是不是六识心？六识心是不是妄？是。你说真话也用的是这个妄心。

我们凡夫的生命状态都是真妄和合的，觉悟了以后你也是真妄和合。但是觉悟了以后，走到华严境界，就是你的修行越来越高了，你就可以做到一真一切真。你悟到了一真法界以后，你的生命在一真上运作，去除习气，所有的身口意纯然的是为了度化众生作方便，你就做到“一切真”了。打妄语的时候是不是也叫一切真？当然了。非得打妄语的时候，就必须打妄语，那一定是真的。比如日本鬼子过来问：“八路军跑哪个地方去了？”“没看见，没看见”。是不是妄语啊？为了救八路军嘛，这个时候用真心打妄语，所以叫一切真。当年茉莉夫人是不是跟波斯匿王打了妄语？茉莉夫人说杀了杀了（厨师）！其实没杀，她把人藏起来了，是不是打妄语？所以该打妄语的时候，用真心打妄语，就是一切真。不要为了一切真，就傻乎乎的完全托底，别人问你啥你就答什么，我们这个时代最大的问题就是凡人之间不设防。

现在间谍战非常严重，只是我们普通人没有意识到这一点，你没有国防安全意识，没有反间谍意识。国家安全法、保密法一直在宣传这些，但是我们的意识仍然不够严谨。间谍无处不在，你要有智慧啊。网上说有个小女孩谈恋爱，后来发现她男朋友有可能是间谍，就举报了。好多人的身份是不明确的。间谍脸上也没写我是间谍，魔王也不写我是魔王啊！你的冤亲债主脸上也不会写我是债主啊，只有用你的心去体会。其实很多孩子都是要债的，无债不来嘛！孩子还没出生，先来一刀，你是不是欠他一刀，各位？女性剖腹产嘛，你就是欠他一刀。就像我的堂弟，还没有来得及报恩呢，把钱花完了，他就走了。走了以后没两年，我二叔也走了，人生就是这样的。那时候我还没学佛，好多因果还不懂。所以信很重要，你要回过来去透视生命的实相。

佛说三千大千世界所有的微尘，它是相上的，多不多？须菩提说：很多。须菩提我告诉你，所有的微尘，是名为微尘，因为微尘的性是空性，相即是性，性即是相。微尘也是阿赖耶识的种子变出来的。在《楞严经》里叫“地水火风空见识”，这七大种，统统是如来藏妙真如性，统统是佛性本具的种子。在当下你自己没有觉悟的因地，你说它是微尘，但是站在如来的角度客观地去评价，它就不仅仅是微尘了，每一个微尘是名为“心”。《地藏经》里面地藏王菩萨或化现为山林，或化现为泉井，利及于人，或化现为道路，你在山里走着走着没路了，突然路就出现了。其实这些道路，一切一切都是佛菩萨化现的。这些微尘、这些泉井等等，都是佛菩萨化现的。

佛陀那个时代，有一个阶段是允许众生吃三净肉的。佛陀在《楞严经》中说，你们吃的那些肉都是我化出来的，众生的那些肉已经被我换掉了，你吃到嘴里面的实际上是我释迦牟尼佛的化身肉，我为了让你们不造业，神力化现，并不是真正的肉。所以你看到的那个相是从你狭隘的角度去说的。

你经常煞有其事地说，“我讲的这个东西一定是真的，因为我是亲眼看到的，亲耳听到的，我是有体验的”。我告诉你，照样不一定是真相。

当年有个比丘在精舍的一个池塘边打坐。刚出定，大概是似定非定的时候，他发现从池塘里露出来一个藕，藕孔里面有一些小人，就是那些天兵天将化成很小的小人钻到那个藕孔里去了。他就说是不是我眼花了，或者是我打坐产生了幻象，他就去问佛了。佛说你不知道，刚才阿修罗王和帝释（释提桓因，忉利天天主）在打仗。阿修罗输了，天兵天将把他追的无处可跑，他就跑到我们精舍，他们跑到这里化成很小很小的小人钻到藕孔里面藏起来了。忉利天的天兵天将追到这里也无可奈何。就相当于一个小偷跑到国家主席家里，公安局抓人的时候，敢不敢进？

佛陀那个时候告诉比丘一句话叫“汝意不可信，慎勿信汝意”，“意”就是你的意识心，你当下的“我觉得、我以为”都叫“意”，你的意识心是不可信的，你一定要谨慎，谨慎再谨慎，不要轻易地相信自己的念头。众生的念头基本上都是打妄想。看到天兵天将，你要么以为眼花了，要么以为有神通了，要么以为有一个小人国，实际上是阿修罗。阿修罗的世界都是很大的，只是化现为缩小了，就像孙悟空可以变得很高大，顶天立地，也可以变成针尖一样细。他的金箍棒也是这样的，可以自由的大和小。所以佛陀说你慎勿信汝意啊！你所有的“我以为、我觉得”统统都是不可靠的，都不是正觉。

如来说：世界，非世界，是名世界。“世”代表时间，过去、现在和未来；“界”代表空间，欲界、色界、无色界。现在的有些科学研究者推测，我们感受到的大宇宙有可能就在一个生物体的肚子里面，有黑洞，还有白洞，黑洞就是他的排泄口，当然这些都是不究竟的。地水火风构成我们的一个世界，也是假名为世界，非你以为的世界。

这个世界是不是也是随着众生的业力而有大小？你从来没出过这个村，你在村里当土皇帝，你觉得你的村可大了。当你来到大城市，发现你啥也不是。其实我们人类也是一样的，美国人以为在地球上称霸，他以为他很厉害了，其实面对外星人的高科技，啥也不是。我们地球是一个很小很小的星，小的在这个宇宙当中只是一个微尘。地球再大，也只是太阳系里很小的一个星，跟木星相比都差得很远，木星都比地球大很多倍。在银河系里，像太阳这样的星系有2000多亿，在宇宙当中像银河系这样的星系有2000亿。2000亿乘以2000亿是多少？这么大的一个宇宙，地球连宇宙里的一粒米都不算，是微尘中的微尘。

但是佛又说一粒米中藏世界，“芥子纳须弥”什么意思？当你证悟了，你可以透过一粒米这个相发现宇宙的奥秘、生命的奥秘，找到生命的实相。你从这一粒米当中可以悟大道，悟大道以后全世界都在你心中。心外无物，物外无心，心外无有宇宙，宇宙以外没有心，心物一元。所以这一粒米中藏世界。当年吕洞宾说“我半升锅里煮江山”，也是很有点修行的。

如来说：世界，非世界，是名世界。这个世界都是你心中的世界，你所谓的世界统统是你内心的种子的投影。你对这个世界认知的角度、生命的纬度是跟智慧和业力相关的。就像这一杯水，在我们看来就是解渴的；但是这杯水对鱼儿来说就是救命的，就是工具，是它的空气。这杯水对于天人就是琉璃；对于饿鬼道的众生，就是脓血，或者是火。所以如来说世界，非世界，是名世界，这个世界是你的投影，是你的业力或智慧这些法的投影。

运用到《金刚经》里的一段话就是“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。前面讲了十住、十行、十回向是为三贤位，当然声闻的四果也是贤；十地就是圣。贤圣之间的差别是什么？是他们在无为法上的实证有所不同，所以方便来说他们有差别。佛性是无有差别的，但是他们修行的路上智慧有没有差别？有的，这种差别叫“道种智”，也叫“差别智”。有很多法师也开悟了，但是开悟了以后他不会讲法；有些法师也能讲出来，但只能讲一个法门，他不通透。比如他只能讲净土，禅宗讲不了；有的只能讲禅宗，讲不了唯识；有的讲唯识，但是讲不了天台，这是有差别的。除了法门有差别智以外，善观众生根器的智慧也是差别智。有的法师不观察因缘或者他没有智慧和能力观察，他上来就只讲他会讲的，他不讲众生能听懂的。众生能听懂的才重要，不是说你会讲的才重要，当然这里面又有很多法是你不能理解的。

佛陀在经典里面也讲过这样一个方式，大意是：你要度化社会上从来没有接触过佛法的人，就给他讲无上究竟法，讲成佛，讲真空妙有，讲大乘法。那么进来了以后，要认真学习佛法的人，要教他们因果法门，用因果法打基础。

为什么要跟不学佛的人讲究竟法？这是佛陀讲的，因为他们本自有佛性，你要相信他们是佛。是不是给佛讲法啊？是不是启发佛智啊？你就给他讲真空妙有，讲大乘的佛法。目的是要吸引他过来，他听不懂了才来的。他听懂了以后，发现“你们讲的无非如此，我都知道”。他还来不来？这是佛陀的智慧。

刚才有位居士说：“我觉得我现在学佛非常的精进，有很多功课要做，功课都做不完”。赞叹！他非常精进！精进是值得赞叹的。但是精进者会不会先成佛？按照《南传菩萨道》的观点，“智慧型菩萨”需要四阿僧祇十万大劫圆满波罗蜜才能成佛，而“信仰型菩萨”需要八阿僧祇与十万大劫，“精进型菩萨”需要经过十六阿僧祇劫与十万大劫，你看：越精进成佛越慢！你知道精进的背后是什么？最重要的是恐惧心，因为恐惧，所以你想成佛。你不恐惧，成不成佛重要吗？心有挂碍，有挂碍故，所以有恐怖。你觉得成佛可以解决一切问题，所以你特别精进。很多人认为精进可以成佛。

释迦牟尼佛时期，弥勒菩萨精进不精进？当时他的名字叫阿逸多，据经典记载比丘们都认为弥勒菩萨多放逸。他平常不修禅定，相上也不守戒律，经常结交权贵，看起来是游手好闲嘻嘻哈哈的。但是释迦牟尼佛说：“你可不要看不起阿逸多啊，下一尊佛就是阿逸多”。为什么他敢于示现这个相？因为他足够的自信。是不是自信啊？是，他没有挂碍，没有恐怖，足够的自信，所以他成就了。他的精进不是在相上的，而是在心性上的。

现在往往你的精进都是在相上的，你给自己加了很多功课，都是加法，“为学日增”啊。每天拜忏、念咒、念经。这个功课，就像铠甲，一层穿一层，你穿得多了，冤亲债主就不来找你了吗？这是一种恐惧。当然，也有的是贪法，有的是法执，或者是跟内心的对抗……要怎么解决这个问题呢？就是要启用智慧，你要对佛陀讲得究竟义有一个深度的了解，要去实证、去放松自己。放松不是放逸。我们中国的词语是非常精妙的，一个字不一样，里边的内涵、代表的心就不一样。这里是放松，可不是放逸。

“看不上”可不是“看不起”，我们说看不上，有的人就理解为看不起。这不是一个概念，你理解错了，我并没有说看不起你，是我看不上你。看不上代表一种期许，是希望你能够上去，有一种鼓励在里面。看不起就是贬低的意思，你为什么要看不起别人？从佛性上来说，我们是平等的，众生平等，你不需要看不起。看不上是因为你现在的所作所为没有达到佛菩萨的期望值，看不上是有更深的含义在里面的。所以你要精进到一心上来，精进到找到你自己的佛性。你不用害怕，不要恐惧。为什么不要恐惧？你懂得生命的真相，你就不恐惧了。

首先你有如来藏，不生不灭的，你怕什么？这个死是假相的。生死的臭皮囊是个假象，死就让它死了。有时候到八九十岁了，这个臭皮囊虽然还能用，但是用起来不那么好使了，还不如果断的换掉。但是大部分众生在这个时候都不愿意死，恐惧！

最近有一个居士，他跟他的孩子说“你是医生，你想办法给我申请一个安乐死的药，我要安乐死，我不愿意受这个痛苦了”。因为很多癌症很痛，到最后打杜冷丁都不管用。从医生的角度上，他觉得这是正确的。但是从家庭伦理以及那些债主（兄弟姐妹）的角度来说，这个事就是下不去手的，他就很矛盾。他孩子来咨询我，问我：“如果父母申请药丸以后安乐死了，算不算因果？”这里面牵涉到很多的法。假如是我遇到这种情况的话，我认同安乐死。安乐死和非安乐死或其他情况，实际上是取决于当事人的。假如当事人心性很坚定，他对其他人没有埋怨，就无可厚非。

现在除了念佛的福报是特别大的，我们中国人因为伦理的关系，大部分人死的都不庄严。死的时候，被医生折腾来折腾去，体无完肤，插几根管子，庄严吗？在五六十年代的时候，有个别中央领导就提出赞同安乐死，就是要死的庄严。我们身边很多学佛的道友，包括我在内，就是要求弟子在我临终的时候，不要送我到医院。这几年因为买保险的原因，保险公司送了我各种的体检，每年叫我去体检，我不去，不检查。他说你不检查就没病了？对，我不检查我就没有病，我一检查肯定都是病，不检查就没有。你活的是一种生命状态，你的状态是精气神足就可以了，你活得不是病和不健康，那个不重要。当然，这是我个人的认知，你可以有不同的看法，这个事情没有标准答案。

有很多人捐大体，捐大体就是在死后把色身捐了用于科研，或者是用于医院里面的器官移植，这个可以不可以？我说这个事儿慎重。如果你是真正的大菩萨、有坚定的道心，你证空性了，没有问题，因为你没有抱怨。但是假如你的证量、修证水平不够，你要慎重。因为你的能力和发心是有差距的，人在神识昏昧、四大分解的时候，本身是很痛苦的，如果再有人动你的身体，用刀割一下，你那个时候觉受还在，有的人就会起嗔心。起了嗔心，就很容易掉进阿鼻地狱。所以这个（捐大体）要慎重，要根据自己修证的证量而来，不是说你想做这个事情就做这个事情，在法上来说是这样的。

从究竟上、证量上、见地上，你要知道我们这个臭皮囊是无常的。你要有能力把它换掉，早点换掉。当年四祖道信门下来了一位年龄很大的信众。这个人说：“请师父收我为徒，我要出家”。师父说：“你看你都年龄这么大了，你还出家？换个色壳子再来吧”。这位老人就悻悻地退下了。过了大概十来年，又来了一个小朋友，六七岁，又过来出家：“师父，我要出家”。“唉呀！你这么小，出什么家！回去吧”。小朋友就生气了：“上一世来，你嫌我太老；这一世来，你又嫌我太小，你到底要我怎么办？”然后四祖道信就把他收了，后来成为衣钵传人，这个人就是五祖弘忍大师。这是有勇气、有担当、有能力啊，换个色身又来了。他知道这是假象，菩萨是游戏神通，能够舍寿。

前几年建寺院的时候，我不是腰肌劳损嘛，现在还是。后来我就感叹出家太晚了，还没给佛教干多少事情。建庙有的时候也需要十几二十年，甚至是一辈子。现在还没干几年，就开始腰肌劳损，很惭愧，枉食众生的供养。所以我就发愿下一世童真入道，早点出家，早日了道，早日干活，多干点活。从某种意义上来讲，我们都是食佛的饭，如果不给佛教做点事业，做点贡献，我们就是浪费自己的福报。所以一定要好好的觉悟，一定要在这条道精进修行，一定要生生世世做佛的使者，一定要发这样的愿。

我们都够冤枉的了，一趟又一趟地来。你的人生其实做了很多没有效率的事情，最大最快的效率就是智慧，就是觉悟，觉悟了以后很多事情就都解决了。你修行精进，用功不是在相上。当然，要不要在相上示现精进？有时候也是需要的。有时候我回寺院，不管多晚，第二天能够上早课的，我就尽量上。但是很多时候我也上不了早课，各种因缘吧。大家都说师父这么忙了，不需要上早课的，我说我尽可能来吧。因为我的事情比较多。就像今天睡午觉，你们让师父回去休息一下，一点五十我还没休息。一会儿是这个菩萨打电话问寺院的建设，这样行不行，那样行不行。还有另外两个居士找我说别的事。好多居士并不知道师父在讲法，我也没告诉他我在武汉讲法，这是有情可原的。有的事儿本想着简单说两三分钟，结果一说都是十几二十分钟。就是这样的，没有办法。佛陀在世的时候，他也很无奈。佛陀天天倒驾慈航啊！什么叫倒驾慈航？佛陀本来已经成佛了，他讲无上甚深微妙法，讲三乘菩提、讲究竟了义的法！那又来一个人，你不得重新讲？《心经》我都讲了快一百遍了，来了新人，我是不是还得从头补讲啊？度化众生就是不停地重复，不停地重复。我也想去度一个高人，我想直接度一个等觉菩萨，我也得有这个水平啊，我也得有这个因缘和福报啊！所以自己要看明白自己。

这些年，师父做的一直是基础性的工作。当然师父教的弟子里面也有水平比较高的，好多都带班的，禅修班、打坐班。现在大家学法大部分也不求甚解，到见性这个位置的，这十几年我也只印可了一个人。因为其他人从来没问过我，“师父你觉得我开悟了吗？”有些问得也是戏论。认真探讨的，我只开许了一个人，但是这一个也不是太圆满，还得“修理修理，摩诃修理，多多修理”。到了见性的这个位置，明心、见性、破牢关，这三关都过了，你才能相对圆满入圣位。到见性还不算入圣位，见性是在贤位。精进这个事儿就说到这里了。

须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”

须菩提理解了佛陀所说的究竟义，所以说不可以三十二相见如来。为什么说三十二相不能见如来呢？一个是按照前面所说的公式，“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相”。另外，假如以三十二相得见如来，那阿难和转轮圣王也有三十二相，他们是如来吗？转轮圣王的三十二好相比较粗糙，不像佛陀的三十二好相这么细致圆润、这么庄严，差别很大的。举个例子，做一尊佛像，民间的手工作坊能做，福建和台湾的工艺也能做，但是这个佛像是有差别的。为什么？工艺不一样，模具的精细度差好多的，还有一个就是手工工艺。同样一个一米多的铜佛像，有的价格三五千，有的5万都不卖。为啥5万都不卖？因为有的是用人工一点点精雕的。模具做完了以后，他要精雕，精雕的就特别威仪、特别庄严，打磨得也特别好。这种精雕的工艺人工费可能就得5万。

三十二好相也是一样的。佛陀的三十二好相是究竟、圆满的三十二好相，和转轮圣王的三十二好相有差别。佛陀告诉须菩提，你即使见到了三十二好相，也不是如来的法身。佛陀这里强调的是如来的法身，法身是空性的，三十二好相还是相。魔王波旬也可以化为佛的三十二好相，八十种随形好。你不能说我在境界里见到了佛的三十二好相，然后你就认为见到佛了，那有可能是魔的化现。须菩提理解佛的意思，所以他说不可以三十二相得见如来，原理就是因为它不符合四句式，不符合中道义。

中道义是把“性”和“相”放在一起说的，《金刚经》的重点就强调在“空性”上破一切的相。所以三十二好相也是非相。当然你也不能说三十二好相是白来的，因为三十二好相也是累劫修来的，你不修行，就没有三十二好相。魔王也是一样的，你别小看了魔王，魔王也是累劫的大修行人，而且魔王波旬是菩萨化现的。关于三十二好相，大家可以作为一个专门的课题去学习。这里我们简单学习几个佛的“好相”。

第一个好相叫“足安平相”。我们的脚底板有足弓，佛陀的脚底板是丰满、平直、柔软、厚重的，没有足弓，像个平板。从生理上来说，假如脚底没有足弓，走路会不稳定，会容易被硌住。现在的大马路还好一点，农村的山路就容易被硌住，还有可能摔跤。但是无论地面多么坎坷不平，佛陀这种安平相走过去都能保持稳定、坚定，他走的一刹那大地是平整的，他走过去大地又恢复如故。佛在走路的时候，足底和地面是严密相合的，没有丝毫的空间，这是佛的三十二好相之一。

你知道足安平相是怎么修行出来的么？佛在因地的时候常行布施波罗蜜，感召了这种妙相。他（足安平相）代表了佛引导一切众生的平等利益之德，代表他对众生是平等的，可以平等的利益众生。他的心是平等的，可以让众生都成佛，这是他因地的时候常常修行修六波罗密获得的妙相。

第二个好相叫“足下轮形相”。西安大慈恩寺里有当年玄奘菩萨从印度拓下来的佛的脚印。佛陀在王舍城住了大概二十二年，预知到自己三个月以后要涅槃，他就从王舍城出发，把有缘的地方再转一圈，然后到娑罗双树下示现涅槃。在离开王舍城之前，他站在王舍城城外的一个小山坡上，回望王舍城。这个时候他脚底下的石头上示现有两个大的脚印，这个脚印里有千辐轮相。千辐轮就是一千根辐条这样的轮子，形象很复杂，但是纹路非常清晰，丝毫不乱。这是佛在因地常行法布施所感得的妙相。足安平相是行六波罗蜜；足下轮形相是行法布施感得果报。

第三个好相叫“长指相”。画菩萨像的时候，佛陀的手指头一般都画得可长了，差不多跟脸一样大，手指特别长。不仅仅是佛如此，据说朱元璋和刘备都是手能过膝，你直立的时候，手能不能过膝盖？帝王之像一般都是手能过膝盖。佛陀的手指特别长，顺滑、顺直、纤长，代表佛陀在因地的时候，常常礼敬师长，没有我慢心，所以感得手指绵软细长的妙相。这个相也代表佛的寿量久远，常为众生皈依之德。

第四个好相叫“足跟广平相”。指佛的两足之踵圆满广平，踵就是脚踝。他在因地的时候常常修“行”业，是持戒闻法所感得的妙相。行业就是行万里路，他在过去常常走路，度化众生。普通人的脚是后跟小，脚掌大。佛的脚是广平，脚后跟和脚掌一样大。按照玄奘菩萨带回来的佛陀当年在王舍城石头上的那个脚印来推算，佛陀的身高应该有三米多。中国的度量衡跟印度的不大一样，佛陀的丈六金身按照中国的标准大概是十六尺，我们现在的一尺是三十三公分，古代的一尺没那么大，大概是二十二公分左右，那么按照这个算下来，佛陀是三米多。

当年提婆达多谋害佛陀，派了一只喝醉酒的象去撞佛陀，想把佛陀踩死。象过来了，佛陀手一指，说“停下来”，象就停了。我们且不说佛陀的威德力，就是佛陀三四米高的个子往那一站，象也不敢怎么样。动物类都是欺负弱小的，它一看这么高大的一个人，心里也有畏惧。

河南为什么简称为“豫”？因为河南以前是大象之省。河南这个地方在古代的时候是亚热带气候，有一种象叫中原象。中原象大概在距今5000年左右的时候消失了，中原象的个头相当于现在的牛这么大。所以在佛陀那个时候，一只小象看到佛陀的身高也害怕的。佛经里有很多的故事好像是不可思议的，你要理解里面有很多的道理的，过去的时代跟现在不一样，当然佛陀本身的威德也在那里。

第五个好相是“手足缦网相”。我们的手指中间都是空的，佛每个指头的中间就像鸭子和鹅一样有蹼相连的。他一捧水能捧好多，我们捧水都从指头缝里漏出来了。佛的脚丫子和手指头有缦网联络，这叫“缦网相”。佛的手指、脚趾合起来是看不到的，在手脚张开的时候能够显现，犹如大雁之蹼，这是佛在因地的时候常修四摄法而获得的好相。

“四摄”就是布施、爱语、同事、利行。你想度化众生，想让众生好好地听你的话，你就得给他好处，布施最快。要么给他钱，他听你的话；要么给他东西，他听你的话；你要想帮助他、利益他，你还得给他说好听的。菩萨不容易的。作为一个凡夫，内心是不愿意这么干的。凭什么？我欠你的？我得给你搭车搭油，你还不说我好话，我还得跟你说好话，哪有这样的？

“同事”就是你要跟他一起干，这个同事不是指在同一家公司当同事，一起跑业务，是你同他一起做一件事情。比如你想度化你的母亲，你母亲在厨房里干活的时候，你要陪着她一块，给她摘菜、洗碗、捶背啊，这叫“同事”。或者是你自己干，她帮你打下手也可以，这叫“同事”。你想度化你妈妈，光讲大道理肯定不行。你在那一边儿翘着二郎腿，一边喝着茶或者咖啡，然后给你妈妈讲大道理，她骂你都是轻的了，揍你一顿才好。现在的年轻人都是嘴上说说，真正付出的都是老年人，都是你父母这一代，他们百分之百地付出。你老是想用大道理来教育他们，觉得这也不行，那也不行，你没看到他们那种无私的付出吗？没看到他们那种爱吗？你看不到。所以你要“同事”。跟朋友也是一样，要经常“同事”。

原来我们一起学佛的几位同修，都是很年轻的时候挣了点钱，实现了财富自由，基本上30-40岁就退休了。退休了以后就不工作了，家里别墅也有了，小房子好几套，出去也有钱花。父母也帮忙看着小孩。他们一天天在外面可忙了，父母都不是很愿意：你这不上班的比上班还忙。到现在都是二十年过去了。从学佛之后，不工作，但是都比工作还忙，忙着度化众生，忙着利益众生。不是在利益众生，就是在利益众生的路上。没有多少时间在家里，陪孩子的时间也不够多。真正的做到了舍小家为大家，处处都在同事、利行的路上。

“利行”是什么意思？“利行”不一定指给钱，也可以是有利于他的上进。比如小孩学画画的，你给他介绍个名师，是不是有利于他的提升啊？小孩英语学不好，你介绍一个会教的老师，是不是也可以帮助他？这个人想升个官，你给他介绍一个能帮上他忙的领导。当然前提是你得知道帮助他，让他上了这个位置，他真的能给国家和民族以及老百姓带来好处。你不要去帮助贪官啊，不要去帮那些小人和自私的人，帮那些人有什么意义？我们的国家还不够乱吗？我们的腐败官员还少吗？在这个时代“利行”的时候也得有智慧。这是佛陀在因地的时候，常修四摄法感得的妙相。

第六个好相是“手足柔软相”。意思是佛陀的手和脚都特别柔软，兜罗绵手，就像棉花一样柔软。好多人的手是很硬的，你叫他掰掰，他掰不过去的。还有好多人的手能翻过去，转好几十度。你的心性柔软，你的手就柔软。佛在因地的时候常以上妙的衣服、饮食来供养父母、师长，而且亲侍榻前，所以感得这样的妙相。累劫的时候，佛陀的师长和父母生病了，他就会在病床跟前伺候。他是个好学生，是个孝子，所以感得的手是柔软的。包括脚丫子也特别的柔软。

郑州有位菩萨就是这样的，他是修普贤万行的，他就是默默地做，干了很多的好事，包括各种慈善。他是个佛弟子，我们佛弟子很少做慈善的，但是他就做慈善做得特别好。他在20年之前，从股市上赚了点钱，手里大概有三四百万，就财富自由了。后来他们一伙几个人，碰到一个得了白血病的小朋友，因为那时候医保政策各方面还没有完全地建立、体制还没有完善。当时白血病就是无底洞啊，为了救这个小孩，他们几个朋友一起攒了个基金，专门拿出钱来给这个小孩治病。这个小孩后来死了，他就给其他来求助的人治病，救了很多的小朋友。后来除了房子的租金，自己的积累基本上都花完了。就做这样的事情，非常了不起。他的手就非常的绵软。他在家也特别张罗事，湖南老家的老人没了，要超度，他就蹬蹬蹬跑过去了；郑州这边又有事了，他又蹬蹬蹬跑过去了；师父有事了，他也蹬蹬蹬开车跑过来。忙得脚不沾地，心地特别柔软，特别奉献，他的手就是特别柔软，这是福报带来的。

第七个好相是“足趺高满相”。就是佛两足的脚背是隆起的，是圆满的，脚背隆起犹如龟背。说明佛在因地常修福业，勇猛精进。这是他的福报修的很好，所以感得的妙相，也代表佛陀是福慧双修的。这些年，我遇到的这些佛弟子，有很多会有偏颇。有的认为见性特别重要，一生把大量的功夫都放在见性上。“我要见性，我要见性”，做了大量的功课，就是不愿意去践行菩萨道，不愿意修福业。福业修得特别少，他会有这个习气。凡是有习气的人，我发现他都很难见性。包括打坐，有些人也会有一些境界，但他通过打坐开悟这个事儿很难。

后来我发现了一个重要的原因，就是开悟这个事也需要福报。你的福业跟不上，仅仅有慧也是很难开悟的，要“福慧双修”。所以各位菩萨，你世间的福报，还是要培植的。出世的福报（供养三宝）、清净的福报、世间的福报你都要去修。你不修，就相当于缺了一只脚。我们人走路要两只脚。你修行要进步、要觉悟也需要两个部分。你说“我见性了，就成佛啦”！我告诉你，你见性了，你离成佛也还早着呢。佛陀当年见性，是佛陀的最后身见性，佛陀是在等觉菩萨的位置，然后到人间来示现为成佛，是最后身见性，所以他大彻大悟了以后，直接就是圆满的佛。

你今生的见性，不是最后生的“见性”，你是在七住位、十住位和初地菩萨之间打转转。佛陀是高配的“见性”，你是低配。汽车同样都能跑，装个发动机四个轮子，有了转轴就可以跑了。佛陀那个车可以叫车，你的车也叫车，都叫车。问题是你的这个汽车拉几个人，负重行不行？舒服不舒服？速度怎么样？等等。

第八个好相是“如鹿王相”。指佛陀的小腿肚子像鹿王一样纤细圆满。鹿王的腿是圆满纤细的。我们好多人的小腿肚子比大腿还粗，这是圆满之相。现在有很多女性很纤细，这就不圆满。你瘦得跟麻杆一样也不对。从福报上来说，女性的小腿肚子可细，福报也不会很大，而且也不旺夫。佛陀的小腿是既纤细又圆满，是圆的，不是麻杆，不是没有肉，不是筋骨皮连在一起。这是佛在因地的时候专心闻法，听法的时候老在那站着，很恭敬的听法，所以累劫以来，他的腿就是又纤细又圆满的。

第九个好相是“正立手过膝相”。就是佛在站立的时候，双臂下垂，手可过膝。这是因为佛在因地的时候常行惠施，离我慢、贪、嗔所感得的妙相。布施越多，你的手越长。从因果上来说，你经常给别人东西，别人走了，你这边还伸手说“给给给”，时间长了，你的手不就过膝了吗？锻炼出来的。

第十个好相是“阴藏相如马王”。这个指的是佛陀的男根，是密隐体内而不外露，犹如马王阴。这是佛陀在因地的时候，断除邪淫、救护怖畏众生所感得的妙相。这个是要修出来的，因地的时候你有这个心，又有这些行为。心和相是一体的，慢慢地就转化了。

先讲十个吧，大家可以把佛陀的三十二好相作为一个专门的课程来学习。这三十二好相，每一相都是佛陀修行得来的，叫“性相一如”。佛陀的相代表他的心性修到了这个位置，所以叫“性相一如”。《金刚经》重点强调的是让你去证这个真，证法身空性，所以要破相，破得体无完肤。般若期就是一个“破”的阶段。

如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。是假名为三十二相。为什么呢？因为这都是如来在因地的时候认真修行得来的，这个三十二相代表了佛陀累劫的心，你不要光着这个相。世间的人也是这样，经常着相。你看某某某人多有钱啊，他的钱一定是不义之财，一定是官商勾结挣来的。有句俗话叫“以小人之心，度君子之腹”。他习惯性的阴谋论，他的内心是不光明的，所以看到的都是黑暗。那有没有一些人挣的钱是很光明很清净的呢？曹德旺的钱就来得很清净，他就是做个玻璃嘛，很清净啊。任正非也是一样的，现在都不上市，他不想骗股民的钱。任正非大概只占到公司不到1%的股份，虽然不到1%，但是他有百分之百的话语权。任正非不当董事长，现在华为的董事长是轮值的。

你如果执着在三十二相上，这个就是错误的。你不要单纯的从相上去看，它只是是名为三十二相，是勉强说三十二相，三十二相后面代表了一个心性。这三句话也是让你破相会性的，让你知道中道义。《金刚经》整个讲的都是般若，般若是个音译，没有具体的意义。在大唐的时候，把这句话翻译成“大智慧”或者叫“觉”。这个大智慧并不是中国人讲的聪明，因为聪明没办法代替它的意思，聪明一般指世智聪辩，就是世间的聪明，聪明属于世间法。当时的中国宗教系统没有出世间法的概念，只有一个修仙的道家。道家讲无为、讲清净。所以般若用智慧来代替也不是那么圆满，中国人讲的智慧仅仅是睿智、眼光长远、处理事情比较圆满的意思，这个圆满大部分说的是世间法的圆满。所以没办法了，在这上面再加一个字叫“大智慧”。大智慧说的是世间的事情也能处理得圆满，清净的出世法上也很圆满，所以就用大智慧勉强来表达这个意思。没有百分之百对应的词，这是般若的意思。

我们要去求证的那个般若心其实就是我们的佛性，是佛性的另外一个称呼。你的佛性本来具备大智慧，本来是中道的。我们的佛性可以变现出一切，以前讲唯识的时候讲过三个变，第一个是究竟的佛性变阿赖耶识（异熟能变），第二个是阿赖耶识变末那识（思量能变），第三个是末那识变第六识（了境能变）。这个佛性是能变的，变成山河大地器世界，都是“祂”变出来的。“祂”变出我们的八识、七识、六识，变出来以后就有真有妄（从因地角度观），“祂”虽然变出来万法，但是“祂”的空性本质是不变的，叫做“不与万法为侣”。

《大乘起信论》里讲了两个部分，其中不变的叫“真如”，即“真如不变”；能变的是“阿赖耶”。“阿赖耶”和“真如”是两个东西吗？也不是。按照《大乘起信论》，“真如”结合如来藏思想，就是“空如来藏”。我们一般说实相就是真如，真如就是实相。佛性的另外一个名字也叫真如，所谓的实相也是当下你的思量心里面的一种认知。其实也没有“实相”这个名字，只是在当下的三维空间里，依于人道、依于你的了知给你带来的名相，给你带来的一个通道，让你去理解“祂”、体会“祂”。

我们所讲的中道思想是“空为体，不空为用，体用结合”。那么即用之时，体在不在？一定在，你没有“体”就没法用。我们这个色身现在还能用，是因为它在；它不在了，你就用不了了。空如来藏的这个体，无论你怎么用、怎么染污，这个体性永远不会被染污。这个体永远是如如不动，永远是离一切相，成一切法。“空如来藏”就是离一切相，“不空如来藏”就是成一切法，种子异熟以后成就圆满一切法，所以空如来藏就是离一切相。

找到你的佛性，你不能说着相找，你要破这个相去找这个“性”，但是你找到这个性以后，你又不能认为这个性是唯一的。七住菩萨位只是明了阿赖耶的空相：“哦，原来这一切都是空的，一切都是空的，是究竟无意义的”“所有的生命到最后都会归空”。从相上说，你会不会归空？所有的花草树木、色身、皮囊是不是都会最后归于空寂？就连地球都会毁灭。地球会不会毁灭？会。太阳系会不会毁灭？会，一定会的，连宇宙都会毁灭。有生即有灭，所以一切都会归空。

假如你能够知道阿赖耶的方向，知道我的心性原来都是空的，空才是真面目，你回到空上来，大方向是正确的，但是你仅仅顺着空往上走，相当于你会了空以后，来到你生命的十字路口，往左走就有可能跟声闻罗汉一样证无余涅槃；往右走可能就会堕落凡夫。我们打个比喻吧。这个房子是一个空间，隔壁的房子也是一个空间，隔壁的隔壁也是个空间。是不是每个房子都有一个空间呢？外面的空跟屋里的空一样不一样？当你超越了一样和不一样，你才能够明白真相。因为当你说一个、两个、多个的时候，还是在二元对待里面。这个法没办法回答的，因为这个是在意识的领域里面，不属于实证的领域。意识的领域里面，你依于这个色身，有一个、二个、三个、四个……我们今天来了几个人？来了30个人，是有个数的，对吧？有一和多，这是数论。但是空性如来藏、阿赖耶是没有数论逻辑。就像这个手掌是不是一个整体啊？我伸出来一个手指，是一、二、三、四、五个手指，对吧？大拇指说；“哎呀，我是拳头，我是手掌”；二拇指说：“我是手掌”……每个都可以代表手掌。但是这五个手指头，哪一个是真正的手掌呢？都是、都不是。是一还是多？假象为多，真相是一。你说它是“一”，这个“一”也不圆满。禅宗里有一句话“参、参、参，万法归一，一归何处？”当你心里还有一个“一”的时候，你也错了。你参禅宗公案，一定要到这个位置。你要是在一上下功夫，“哎呀，天下都是一颗心，我们众生都是一体的”。天天讲这个话，我告诉你，你没开悟。因为在真相、在佛性的领域，“一”尚不可得啊！哪有一存在呢？在幻法里面，“一”是为了了别方便，才有了一和二。阿赖耶也是一样，阿赖耶是空性，其实也是有相的，你可以发现他是“幻相”，是会变的，不是死的，也是无常示现。我曾经打过一个比喻，就是再坚固的冰也可以化为水，再坚固的冰也具有柔软之性，第七识表现的形态就是执着，当你解决了根本问题，你有了智慧，超越了，再坚固的执着都会被破掉，所以执着的相不可得。

居士问：“妄念的相是在第七识上还是在第六识上产生的？”

答：你这个念头就是妄念的相。真正意义上的妄念你要去觉察他，不由自主的念头都算是，能够用智慧观照控制的念头都不算是妄念了。但从理体上，也是“妄”。问题是你控制得了吗？怎么控制？烦恼是果还是因？当下修定的时候，你起的这个念头就是妄念。因为你是为了修定，为了不动，那你起的这个念头就是妄念。念头有几种情况：

一种情况是你自性的种子异熟了，它熟了以后，它就要爆发出来，就像草是压不住的，它就是要长出来。第二个是很多念头有时候是魔考，小考一下。因为你发心决定要出离轮回、发心要成正觉，那魔王一定会来考你的。一开始你的水平不够，魔王波旬不用来的，派几个魔子魔孙就考你了。（考试过程中）会给你境界，让你感觉有很多境界；或者是给你一些念头，甚至是给一些非正念，你在禅定的时候你可以发现，当然这也是跟你自己的修行有关系的。假如你的内心是超越的，是很清净的，有些魔考是不现行的。假如你的种子里面还有很多没有消掉的业，魔王就会借着这个种子来收拾你。比如你的心里突然会有声音，或者有一种境界相出现，或者有声音相出现，这些东西其实都是魔考。你的念头是假名为你的念头，我们讲的这个是修行人的念头。

凡夫的念头都是被无明推动的，念头的前面是不是知见？你的很多的知见是来源于你的老师、父母、同学好友、家亲眷属、兄弟姐妹等等。同样的一件事情，他们会给你不同的观点，这些观点、这些知见在你的心里面会反复地打转转。那么谁的力量强大？比如你跟这个老师特别有缘，特别信任他，所以你会有这样的知见和念头。那这个念头是你的念头吗？不是。你觉得是我生了这个念头，事实上不是。这个念头是来自于什么？来自于过去当下对你有影响力的人、或者更高纬度生命、或者你心中受熏修后成熟的种子……你这个念头的发生受很多因素的影响和左右，所以你的念头往往不是你自己产生的，你的念头是被动的。

佛法修证里有一个原则叫置换法则——如理作意，如理作意就是置换。凡夫的念头都是乱七八糟的，这种念头的行相都是轮回的行相，你不能做自己生命的主人。“如理作意”就是参考佛菩萨的圣言量，你来如理作意，“佛菩萨怎么认为，我就怎么认为”。简单地说就是，我这么想对不对？如果是佛遇到这种境界，佛怎么看？这个叫如理作意。

修行更多的时候要在“意”上下功夫。身口意三业，身业相对好守，口业就难一点。你口业守好了，但是意业不一定守好。假如你不会说话，有两种办法：一种是修止语，就是不说话；一种是专说废话，跟所有的人都说废话。因为说废话你不得罪人啊，要不然有的人出口就得罪人，那你就不能广结善缘了。通过这种训练，通过这种观照、行持，慢慢地，你的心就转了，你就会说广结善缘的话了，然后你再开始说话。废话就是，“今天天气不错”“你穿的衣服好漂亮等等”，这就是废话，没有多大意义。就是在你的生活、工作当中，它不会形成影响，没有什么意义。“一会儿该吃饭了啊”“吃过了啊”“回来了啊”“又打电话呢”，这都是废话。生命当中有很多废话，你说有哪一个人没说一句废话吗？基本没有。他都会说几句废话。你学会说废话，你起码不造业。

意业是最难守的，你的意业就是你的念头，它来源于知见，你要树立正知正见，很重要。在修行当中，你的生命一定会遇到很多考试，你只要往前走，一定会有很多考试。这种考试会是过去的习气，其实都是自己考自己的。过去的习气会让你有贪婪、有贪着，你可能不喜欢这个，你喜欢那个，你总有一个喜欢的。这是打个比喻。

在轮回里面，有好多出家的师父是童真入道，后来又还俗了，因为累世以来道心不够坚固。他发的心是我要童真入道，也确实是童真入道了，但是他没想到这个时代的魔考比过去严重得多。过去的童真入道出家，基本上是在山林里面修行几十年。终南山的普光老和尚今年124岁，他是1900年生人，现在还活着。我是在他118岁那一年见的他。普光老和尚的师父是少林寺的老和尚。在上个世纪20年代的时候，他（普光老和尚）把少林寺的三十六门功夫七十二般绝技全部学完，他是金钟罩铁布衫（金钟罩铁布衫就是刀枪不入）的传承人之一。普光老和尚的爸爸是个练武的，他小时候在村里玩，他师父从他们家门口路过看到他，一看天赋异禀，有练武的资质。他爸爸说我们家孩子有点小特别，就是抓他的蛋蛋不疼。这个地方是男人的命脉，这个地方不疼就说明他没有弱点。现在好多练功夫是专踢裆部的，因为裆是最柔软的地方。他就是天赋异禀，具有练武的特质，于是他师父就把他带走了，带到少林寺，从小学武术，把少林寺的绝技都传给他。他师父是一个很有德行的老和尚，有一天他师父说：“孩子，现在这些绝技你都学了，虽然有些没学成，但是我希望你赶快走，天下马上大乱了”。他说：“师父，我要去哪里？”“你就到山里面去，去遥远的大山”。“师父，什么时候我能出来？”“你到山里躲六十年”。他师父让他在山里躲六十年才能出来。

老和尚很有意思，一开始跟着他的一个少林寺的师兄，两个人跑回东北大山里面。有一次一只东北虎扑过来咬他，他上去一只手掐住东北虎的头，另一只手把老虎的眼睛给抠下来了。然后他找个铁链子，把老虎拽到他的茅草庵里，给他看家护院。每天上山里搞点土豆红薯喂老虎，老虎就变成一只吃素的老虎。山里还有一只白猿（长臂猿），因为经常给它吃的，白猿也给他当看家护院的护法。后来东北又不安稳了，日本人蠢蠢欲动的，然后两个人就跟着一个老和尚去终南山了，在终南山待到八十年代，直到对越自卫反击战结束了，他才出来。这是老和尚的故事。

你的生命当中一定会有很多魔考的，像那些还俗的青年法师们，都是因为过去世的种子还有挂碍，还没有成熟，所以要坚定道心，坚定地熏修你的种子。你要具有正知见，远离贪嗔痴慢疑，这事情说起来容易，做起来难。有句话叫“理则顿悟，事须渐修”，意思是理上容易领悟，事上得一点点的来行持。像生活当中惜福这个事情，当年弘一法师出家以后，一条白色的毛巾用了十几年，毛巾薄得不得了了，白色的毛巾变成黑毛巾了，还不舍得丢。我们当代的高僧大德本焕老和尚，要求脸盆里的水没过毛巾为宜，不可以多倒水。深圳是一个不缺水的城市，因为它靠近珠江口，不缺淡水，但是老和尚仍然保持他的习惯。我们过去的大德高僧，在行持上都是很细的。所以你的心性、你的见地要“高高山顶立”，你的修行要“深深海底行”。每一件事情都要认真、踏实、细致，心越来越微细，而不是越来越粗糙。

你认为“我”觉悟了一切，“我”自由自在了，但是你的自在绝对不是放逸。我弘法十几年，经常住宾馆。宾馆里面会提供一次性的牙膏牙刷。假如这次我没带牙刷，我就会用宾馆的牙刷，然后把牙膏打包带回去。我一般只带走一支，另外一支不带。宾馆的这种牙膏我可以用六七次，稍微大一点的星级宾馆的牙膏可以用十次。牙膏每次挤一点点就可以了，不需要很多，要惜福。

有人说师父你这么有福报了，为什么还要惜福？因果法就是这样的，正是因为惜福，你才有福报，所以一定要惜福，福报是珍惜出来的。对出家人来说，福报都是众生供养的，如果是你自己的福报浪费一点，倒也可以，那是你自己的事。但是我们出家人要很谨慎，大菩萨一样也要很谨慎。作为大菩萨，福报是要拿去广利众生的。福报还是要省下来的，还是要节约的，你不节约等你的福报用的差不多了，你想帮助别人的时候会发现你是无能为力的。你的福报不是总在那里的，很多人坐吃山空。为什么有的人学佛了以后还没发财，甚至还要赔钱，其实是有很多因果在里面的。不是说你学佛了一定要发财。那么有的人说我修了黄财神法，我怎么没发财？财布施得财富，这是正义。你修黄财神法，但是你没有做很多的财布施，那么佛借给你的财富，是不是就有利息？道家有种法术，就是在办公室或者哪里设个局，可以五鬼运财，这些鬼可以给你搬来财富，但那是借的，是高利贷，你将来要还的。

当你发了菩提心，决心要出离轮回的时候，你也会遇到经济上的障碍。因为你发了出离心、菩提心，你要逃跑了，这个时候魔会考你，可能是让你倾家荡产；这个时候，你一放逸，钱就来了。北京有一个佛弟子，原来特别精进，一开始开素食馆，开素食馆过程中，跟老婆的关系也不好，离婚了，小孩被他父母养着，经济上也不好。后来又借了点钱，跟一个朋友合伙开了一个荤食店。他的素食饭店和荤食饭店我都去过。开荤食饭店的时候挣了点钱，后来又不行了。它是假相，知道吧？你发现开荤食饭店比开素食饭店挣钱，你的道心就会退，退了一阵子，你以为它会保证你一直发财吗？魔会考你，反复地考你。他在这个过程当中，一直反复地纠结，他的内心是不定的。

你不要认为当你发心了、学佛了、好好修行了，就能够挣大钱，它不是画等号的。你的财富来自于过去世的财布施。财布施得财富，法布施得智慧，这个是有因有果的。修行是你自己的事，从来没有说向外修的。向外修没有用，不能心外求法。你修财神法就是心外求法，佛菩萨或者有些护法会帮助你，给你一时的财富，但是不会永远帮你。还是要好好地修行，好好地向内求，好好地去坚定。在当下的因缘，要深深海底行。每一件事情，该惜福的惜福，该做事情的时候做事情。《金刚经》的说法就是“离相修善”，离一切相修一切善，这个法得来的财富是清净的，是无有业报的财富。

须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

这里佛陀又升了一格来说《金刚经》的重要性。假如像释迦牟尼佛过去世一样，用像恒河沙等那样多的“身命”做布施。恒河里的沙子是不是无量无数？用无量世的身命做布施，这样的福报是不是很大？比七宝做布施的福报更大，你以满恒河沙数佛世界的七宝做布施不如用“身命”来做布施的功德大。因为钱财是身外之物，众生最重要的就是自己的生命，哪怕只是一次舍身布施都很了不起，而即使用“恒河沙等身命”布施，这样的布施的福报都不如《金刚经》四句偈等为他人说的福报大。这里强调的是《金刚经》的意义和功德力。《金刚经》具有大功德力是因为他是让你觉悟的，让你破相会性的，让你找到你的本性。

佛法也是这样，要无我的。毛主席是很伟大的革命者，毛主席也学习佛法、学习佛经。据说在过长征的时候，《心经》《金刚经》《六祖坛经》，他都是带在身上不离手的。毛主席一辈子所提的这些理念全部是符合佛法的，为人民服务就是我们佛教的菩萨道精神。毛主席后来还加上4个字，叫“全心全意，为人民服务”，全心全意就无我了。所以国家主席说“我将无我，不负人民”。后来我发现我干的这个事也是这样，出家之后，基本上都是我不得不无我，尽量不负众生。出家有一个好处，就是即使你没有大愿，也会被逼着赶鸭子上架的，你得上来；你不上就得往下走，所以只能先上来。

刚开始出家做沙弥的阶段，我们有一个法叫“每天摸三遍自己的光头”，每天至少摸三遍，原因就是确认身份。你原来是个俗家的人，一身俗里俗气的，你现在是修行人了，得转变。好多人不会一下子转成“我是出家人”的状态的。有好多出家人，比如原来是画家，出家了好多年，还有画家的习气，他就转不过来，他就想着“这是我的画，没多少钱不能卖”。从我学画画开始，我的画都不卖钱，都是送的，你喜欢就拿去。摸自己的头三下就是要在心里告诉自己——我是一个和尚，自己每天要确认身份。

有些沙弥刚出家的前几年都是衣不解衫的——睡觉的时候，都不脱下僧装，因为僧装是护体护法的。睡觉的时候都不能脱下你的僧装，你要穿上几年。穿上几年以后，你自己对和尚这个身份确认了，你的心就不俗了，要不然你还是流俗的，因为你经常会有很多俗人的事，所以这是为了帮助你来改这个心的。

真正的皈依是皈依自性三宝。前面讲的佛法僧三宝是相上的——释迦牟尼佛和三藏十二部经，还有僧团的组织。皈依三宝的目的就是为了让你依此去找到自己的清净本性，依你不生不灭的清净本性将来才能成佛，这才是成佛的正修因。《楞严经》讲得很清楚，你在不生不灭上起修才是正修因，不在这上面起修都是假的，都是外道，都偏了，要以不生不灭的如来藏作为正修的因，从因地这里出发。你自性当中本来具足三宝，借助形式上的佛法僧三宝，去皈依你自性上的三宝。皈依你自性的哪三宝？自性的佛就是觉，自性的法就是正，自性的僧就是净。

佛陀讲的三宝，在六祖这里又做了一个解释——佛者觉也，法者正也，僧者净也。佛者，觉也——当下你的智慧。觉悟（正觉）就是你的自性“佛宝”。法者，正也——法是为了校正你的心的。为什么佛讲成之道？佛法就是为了让你找到你的这个心，你找的过程是不是左右摇摆或者忽上忽下？法就是起校正的作用——正心。我们古人要每天照照镜子正衣冠，这个“正”是动词，不是名词和形容词。僧者，净也——僧代表佛、代表法。你修的当下内心清净了，你就是自性的僧宝，就是找到了你清净的本来面目，你就是圣贤僧。

僧人分两种——凡夫僧、胜义僧（贤圣僧）。那么胜义僧包括什么呢？在家开悟的菩萨也可以称为僧（僧宝），也可以叫“胜义僧”。凡夫僧就是没开悟的，没开悟的你也得尊敬他，不能不尊敬。为什么？僧是表法的，他代表佛。就像国家主席的秘书下来了，你不能只把他当一个秘书，他的司机来了，你也不能只当个司机。司机的确是个职业，但是国家主席的司机可不一样。出家人哪怕只是一个小沙弥，你都不能小看他，因为他是圣人的种子。皇帝刚出生的儿子你能小看他吗？一样的道理。所以刚出家的小沙弥，你能小看他吗？他未来毕竟要成佛的，他是成佛的种子。当然了，在家菩萨也是一样的，在家开悟的也可以叫贤圣僧，这是表法，表的是在家菩萨的法，表的不是僧人的法，他们叫胜义僧。如果你开悟了，就叫胜义僧。

你的当下有自性的觉，找到了自性的觉，你就有了自性的佛宝，然后你自性的觉产生自性的正法，既可以校正自己的心，又可以帮助他人，这就叫正——自性的正。你拥有自性，在你表法的时候内心是清净的，你表的法也很清净，你就是自性的净，这就是觉、正、净。所以你在皈依的时候，你是带着一个清净的觉性，在一刹那你不打妄念，无有二法，你安住在空性上就是正，你做的一切都是如理如法的就是净，当下自性三宝全部具足，这叫真正的皈依。皈依就是借由事相上的三宝来皈依你的自性三宝，向内看向内求。