依法出生分第八
依法出生分第八
【经文】须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
释义：
须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？
须菩提啊，假如有人把满三千大千世界的七宝拿来做布施，从因果法上来说，这个人所得的福德宁为多不？您看看他多不多？
须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
须菩提说：“很多啊，世尊，三千大千世界的七宝都拿来布施，他的福德当然很多了”。为什么呢？须菩提按照世尊以前教导的角度来分析，这个“福德”即非福德性。从相上说的“福德”有大有小、有多有少，他不是福德性。福德性是无为法，无多无少，无有二元对立。只有相上说的“福德”有大小、多少，有二元对立，所以这里说的“福德”，不是说的“福德性”。从这个角度说“是故如来说福德多”，释迦牟尼佛也讲三宝门中布施供养福德甚多，福德甚多是有形的，是从有为法上说的，多和少是有为法。因为不是从性的角度说的，如来说福德多；如果是从性的角度说，就不再说福德多了。
“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”假如有人能够了解《金刚经》，受持《金刚经》里的四句偈。四句偈是什么意思？《金刚经》中的四句偈是哪个四句偈？好多人在这里就较真儿，找四句偈，说四句偈是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，也有的说不是这四句，有别的四句等等。实际上《金刚经》的四句偈不是四句的意思，古代印度的经文，阿罗汉们在结集的时候，用了十二种文体，叫做“十二部经”，其中有一个“重颂”的文体，也叫做“偈颂”，每一颂有四句，也叫做“四句偈”。
《华严经》据说有十万八千颂，传到中国来，最多留下八十卷，八十卷华严大概只有一万五千颂。《金刚经》也是一样的，都是以颂的形式。我们中国的翻译家把每一颂翻译成四句，叫做四句偈。四句偈如果按范围来说，应该是“若复有人，于此经中，受持一句颂”，一句颂就是四句偈。
《金刚经》有自己的句式，即《金刚经》的四句偈公式。比如“佛说非身，非大身，是名大身”，《金刚经》里经常有这样的句子。“佛说某某，非某某，是名某某”，鸠摩罗什翻译的经典很多是省略的，圆满的应该这么说：“佛说此大身，非大身，非非大身，是名大身”，刚好四句。《金刚经》著名的四句偈公式就是这样的四句，这四句是一个完整的中道义，这四句讲的是无漏无为。你在说法的时候，假如只说一句、两句一定是有漏的。
我们拿这个杯子举例，一句一句地解析，“佛说此杯子”，肯定有漏，杯子本身是个定义，你定义它是个杯子，是不是它就只是喝茶的功能了？就失去了杯子别的功能。这个杯子能不能有打人的功能？这个杯子坏了以后是不是有锋利性、还能割掉绳子？这个杯子是不是还可以当手机座？能不能当小朋友的尿壶？能！没有什么是不可以的。这个杯子如果一定义就失去了很多的功能，你对它的了知都不是它的本来面目，它有狭义性，你把它本来的功能遮盖了，只取了一部分功能。它本来有很多功能，结果你缩小它的功能，这是错误的。
“佛说此杯子，非杯子”，非杯子就是说这个杯子还有别的功能，但是你又可能“着”在非杯子上，把杯子本身的功能性忘了，它的主要功能是喝水。
第三句“非非杯子”。你还得绕着它，你也不能说它不是杯子，它虽然可以做别的，比如当摆件、当手机托，但是你也不能否定它喝水的功能。所以“非非杯子”不能说它不是杯子。
最后一句“是名杯子”。把前三句的功能都总结了，即我们在因缘的当下，在这个时空，佛说它是名为杯子，就是给它一个假名，我们概括这一类的东西勉强叫杯子。这段话的意思大概就是《道德经》里的“名可名，非常名，道可道，非常道”，是勉强给它一个名字。这是《金刚经》最有名的四句偈，《金刚经》里贯穿了这样一个说法，把这四句话合在一起，才是一个表达完整的道理。
你在生活中经常会犯这个错误，特别是女性在一起，都是家长里短，往往是有情绪化的判断某一件事：今天谁谁谁来了，她说我的化妆品不好，气死我了，这个人真坏。你是不是就落到二元对立里了？判断这些事的时候，男人一般都会相对理性，他相对能够保持中道。男人一般会说：“她看不上你的化妆品，只能说她没有眼光、没有见识、没有体验过，但是不能说人家是坏人，可能她只是在化妆品这儿没眼光，但是鉴定古董字画还是挺有眼光的”。男性就会相对比较中道，女性就相对是情绪的。包括那些犯人，关进监狱的都是坏人吗？不一定吧，进监狱可能是因为他不懂法，犯了法律上的过失，但不一定是坏人。有些坏人没有被抓进监狱，比如说堕胎做了六七个，堕胎是不是坏人？从法律上说你有堕胎的自由，你是不违法的，但是你心狠手辣，你伤了几个生命，在因果上说是有过失的，只是法律管不着，但是因果上是有的。吃肉也一样，从法律上来说你有吃肉不吃肉的权利，但是你吃它，你就有因果在。
放生是个善法，但是你没有智慧的放生就有可能是恶法。有的池塘本来就很小，你一开心买了10万块钱的泥鳅放到里面去，池塘里的氧气含量是有限的。相当于你两口人住100平方的房子，父母来了，偶尔挤一下还可以，现在在你家放100个人，还是那100平方，放100个人进去，你开心不开心了？没有智慧的放生就是不善法。当年有一个郑州的信众，他带着孩子去河边玩，看见别人在那儿钓鱼，他在河边把别人钓的鱼买回来了，然后跑到市区里问：“师兄师兄，你知道哪里有放生的吗？”鱼都快憋死了，他问在哪儿放生，他是在河边买的别人钓的鱼，他在河边放掉就好了，是不是这个道理？结果他拎着鱼跑到市区里，市区里还没有池塘、没有湖。放生是个善法，但是你没有智慧的放生，就不是善法。再比如很多人放蛇，一放蛇，青蛙之类的小动物高兴不高兴？放100条蛇，山里的青蛙就绝了。
“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”《金刚经》是让你“破相会法性”的，把《金刚经》中的中道义的四句偈为他人说，是有功德的，是可以让你开悟、明心见性的，会让你成佛，是有功德的，是无为法，所以这个福报很大，不可说不可说，无法比量，这个福报胜过拿三千大千世界的七宝以用布施。三千大千世界的七宝是有形有相的，而你度了一个人，这个人究竟解脱了、成佛了，从此以后世间少了一个轮回的人，那你的福报是不可衡量的，从此以后世间多了一位觉悟者。这个觉悟者又可以度化无量众生，像道生一，一生二，二生三，三生万物一样，所以这个福是无量无边的，满三千大千世界的七宝以用布施其福德都不能胜过，所以“其福胜彼”。
“何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”。这里的此经仅仅指《金刚经》吗？也不是的，是指一切诸佛和诸佛证得的无上正等正觉的法都是从此经出。你可以理解为从《金刚经》出，也可以理解为都是从类似于《金刚经》这类让我们破迷开悟的胜义的教言而出，或者是究竟的法理而出，或者是了义的经典而出。佛法里面有了义经和非了义经，《金刚经》就是了义经典，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法是从这一类了义的经典里面出的，你看《金刚经》是这么写的，《心经》也是这么写的，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。三世诸佛依《心经》里说的般若大智慧到彼岸的法，然后证得无上正等正觉。因此三世诸佛也是从《心经》里出的，所以《金刚经》也是《心经》，《心经》也是《金刚经》，凡是了义的法都是一样的，凡是了义的法都说的是一个东西。所以这里一切诸佛以及诸佛所讲的无上正等正觉法都是从这个胜义的、究竟的教言而出。
“须菩提，所谓佛法者，即非佛法”。佛法，怎么又是非佛法呢？从胜义的角度来说，诸佛菩萨成佛以后所说的法都叫佛法。佛法是相对法，是觉悟的法，是相对于那些不觉悟的人，才有佛法。假如全世界的人都觉悟了，还有没有佛法？当年有一句偈，讲的是大通智胜如来，他成佛十劫，“十劫坐道场，佛法不现前”，他像释迦牟尼佛一样证得无上正等正觉、菩提树下证悟成佛，成佛以后十个大劫都在打坐，十个大劫都在禅定境界里面、在“祂”的无余涅槃境界里面没出来，没有人请法，当然佛法不现前。成佛了以后就一定有佛法吗？不一定。为啥没有佛法呢？因为没有人请法，因为那个时候的众生不需要佛法。
有两种情况不需要佛法，一种情况是大家都觉悟了，不需要佛法；第二种情况是因为无明、因为业力，因缘不成熟，所以没有佛法。释迦牟尼佛降生印度之前，在哪里待着？兜率内院，他在那儿做等觉菩萨，等着下降人间。等了多少年？等了四千年才来到人间成佛，为什么等呢？因为人类的文明没有发展到这个阶段，他来早了讲给谁听？包括今天用唯识的角度讲《金刚经》，十年以前我这么讲，更多的人听不懂，发展不到一定阶段，我就没办法用唯识的角度给你们讲那么细。再往前推一下，四十年以前，《金刚经》在市面上都没有流通，很多寺庙里都没有《金刚经》。80年代的时候别说学佛了，那会儿我们最热爱的就是生命科学、UFO的研究，我们小时候就喜欢看这个，对自然现象、宇宙现象、生命的现象是好奇的，后来出现了很多气功大师。那时候没有经书，文革浩劫的时候，寺院的经书都毁了，再加上文革之前“破四旧”，把寺院都拆了，建学校。这也是业，没有办法，那时候老百姓吃饱饭才是正事。当时庙里面也没和尚，拆就拆了，也没人管，拆完了以后建了学校，让小朋友们读书，也有些是把学校建到寺庙里面。
“所谓佛法者，即非佛法”是什么意思？就是佛法是空性的，佛法是一个方便的法，是引导你走向空性的一种方便，所以所谓的佛法是非佛法。当然你还可以变成“所谓佛法者，即非佛法，非非佛法，是名佛法”，《金刚经》的四句偈就是这样的，这就圆满了。
“须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”翻译成汉语就是一切众生想成就佛的果位，以及诸佛菩萨所宣扬的无上正等正觉的法都是从这部经里出生的。这样表达够圆满吗？“皆从此经出”的“此经”指的是《金刚经》吗？这里可以指《金刚经》，也非《金刚经》。“此经”指一切让你走向无上正等正觉的教言和法义都是此经，这里的“经”是胜义谛、第一义谛，不要狭隘地理解。以往我们认为“经”就是经本、经文，此处的“经”可不是这个意思，你要广义地去理解此处的“经”。事实上“此经”指了义经，一切的了义经都能够帮助你从因到果成就无上正等正觉，帮助你走向觉悟，你一定要正确地理解“此经”。
“须菩提，所谓佛法者，即非佛法”。假如你用“佛法”两个字给释迦牟尼佛所讲的法做一个定义，那就狭隘了。中国人最早是没有“佛”这个字的，在汉朝之前是没有“佛”这个字的。在甲骨文里，“佛”这个字的意思就相当于是人的一件衣服，衣服皱了怎么办？是不是得拽一拽？往上拽一下，往下拽一下，左右拉一拉，所以“佛”在甲骨文的引申义就是“服”，就是正衣服。不在正的位置上了，通过拽一拽让它回到本来的位置上。我们的心不在本来的位置上，我们的心都在贪嗔痴慢疑里面，不得心净，那怎么办？是不是要正一正？所以用这个来正一正，或者还可以解释为“还得本处”。《金刚经》的开头，“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”。《金刚经》里从托钵到讫食、到还至本处，其实已经告诉你了：学佛的目的就是“还至本处”。还至本处就是觉悟，觉悟就是还至本处。
汉朝的时候，摄摩腾和竺法兰两位尊者来到东都洛阳。两位尊者一开始是住在鸿胪寺，后来皇帝把他们接到宫里。焚经大战之后，皈依他们的弟子太多了，才建的白马寺。这里给大家讲个焚经的故事，最早的时候皇帝是信道教的，汉明帝以后开始信佛教，摄摩腾和竺法兰来了以后，那些道教的人在朝廷内部反对的势力很强大，汉明帝说：“那就比比吧”。怎么比呢？有一个大臣出了个招，就是把道家的经典和佛经扔进火炉里，哪个烧不烂就是真经。然后就在洛阳城里搞了个很大的焚经台，当时道士就来了1000多人，那会佛教的信徒很少，现场烧经。结果道藏的经典里唯有《道德经》没有被烧毁，【《道德经》又称《德道经》，分为《德经》和《道经》】然而佛经无一例外，一张都烧不烂。所以《道经》和《德经》在整个道藏体系里是唯一的真经，其他的都是假的，或者说其他的都不究竟。经此一事，汉明帝等就接受了佛教，当时原来道教的660名道士现场还俗加入佛教。后来信佛的人太多了，而且很多人是出家人（原来这些道士也是出家人），没地方住了，然后就在洛阳城外大概三十里处选了一块地，建了白马寺，洛阳的白马寺就是这么来的。
汉朝的时候，造了一个“佛”字。这个“弗”字有“非”和“不”的意思，按照这个意思，就是“佛”不是人，人能成佛，这两个放在一起就是中道义。佛由人成，但是佛又不是人。我们不能被人的表象所束缚，因为人的表象是四大、五蕴和合，是个肉疙瘩，你不能把肉疙瘩当成佛。佛者觉也，佛就是觉。
佛在巴利语里面念Buddha（buda）。在南传佛教里，皈依佛读作“拿玛布达雅”，“雅”有归向之意。南无布达雅就是我皈向于觉悟，皈向于大觉者。梵语和巴利语的发音又有所不同，梵语有几个种类，其中一个是印度的梵语。印度人自己都听不懂印度话，印度人是三里不同族，五里不同语。现在的印度有很多农村还是很封闭的，过个十里八里，到另外一个村上都听不懂彼此的话。古代的印度方言也特别多，大体是能听懂的。好多方言被传来传去，佛经传到中国，经历了中亚的梵语的转折。当年玄奘菩萨跟着中亚和西域的商人学梵语。学了梵语之后，又见到一个印度高僧，他跟印度高僧说梵语，印度高僧也听不懂。（高僧）“你说的是什么话？”（玄奘菩萨）“我说的是梵语。”（高僧）“听不懂你的梵语。”为什么？因为玄奘学的梵语是中亚和西域那些商人教给玄奘菩萨的梵语，这个梵语已经掺杂了当时很多国家的方言，我们不纠结发音是怎样的。
“佛”翻译成中文就是觉。觉什么？觉你的本心，觉你自己有一个如如不动的佛性，这个佛性的名字就叫“如来”。人人都有一个如来的性，在不觉悟之前，这个性叫如来藏（cang），很多人念如来藏（zang）也对。我们现在一般统称念如来藏（zang），但是在没觉悟之前，应该念如来藏（cang）。为什么念cang？因为你没有找到你的真如本性，你没有发现“祂”,“祂”对你来说就是隐藏的，是秘密，也叫秘密藏。就像和你做游戏一样，你找不着真相在哪里，因为你的心是向外求的，所以不可能找到“祂”。另外，你用的心是六识心，第六意识是二元对立的。你看看我们的六识心，眼识对色尘，耳识对声尘，鼻识对香尘，舌识对味尘，身识对触尘，第六意识相对的是法尘。我们的六识心——当下你能用的这个见闻觉知心，它的特征是二元对立。如来藏这个如来对立不对立？“祂”是非对立的，“祂”就不在你的思考范围之内。
西方有一个谚语叫“人类一思考，上帝就发笑”，为什么上帝会发笑？人类的智慧跟上帝是没办法比的。在西方的哲学体系里面认为上帝创造了世界，上帝是全知全能，人类的所知所能是狭隘的，人类是用自己狭隘的认知来“以下度上”或者是俗话说的“以小人之心，度君子之腹”是非常可笑的一件事情。有这样一个典故，有对夫妇是个樵夫（就是砍柴的），他们每天上山砍柴很辛苦。有一天樵夫正在砍柴，累得哼嗨的，他的媳妇就问：“老公啊，你说皇帝砍柴用什么斧子啊？”樵夫说：“你这个傻娘们儿，皇帝砍柴当然用金斧子啊！”意思是我们砍柴用铁斧头，皇帝那么有钱肯定用金斧子。皇帝砍柴不砍？不砍！这就叫“小人之心，度君子之腹”。
我们的六识心是二元对立的，它习惯于对立，它很难了解“不对立”。六识心不觉悟，它99.999%的时间是向外的，从不向内。不向内就很难找到真相。怎么找到真相？就是想办法让它向内。怎么想办法让它向内？首先让它“止”，就是停止下来，所以我们需要修禅定、修内观，让你的种子、乱动的心不要再乱动了，先停下来。当你去禅修的时候，你会发现让你的心静下来很不容易。“知止而后有定，定而后能安，安而后能虑”，你都止不了，后面还能安吗？所以修行第一个事就是让六识心找到八识心，要回归，就像水上的波浪一样，得平静下来，古人说的“心如止水”。
达摩祖师当年在《达摩血脉论》、《达摩悟性论》里也讲过，“外息诸缘，心如墙壁，内心无喘，可以入道”，意思是你要修定，你要觉悟，你的心就要像墙壁一样，要像墙壁一样直。“喘”代表生死，“喘”就是呼吸，一呼一吸就是生灭，一来一去。你的内心还有来去的话，你就没办法近道，所以达摩祖师说“心如墙壁，内心无喘，可以入道”。这个时候可以“入道”了，还没说你证道了。修行首先就是训练当下的意识心，让它慢慢止下来，用止下来的六识心返闻闻自性。六识心有99.999%的时间是向外的，但总有一刻可以向内返观，返观我们又叫返闻（反闻）。闻什么？闻自性。
什么叫“返闻闻自性”？眼向外看的是色尘，耳向外听的是声尘，鼻向外闻的是香尘，舌向外尝的是味尘（酸甜苦辣咸），身体向外是触的觉受。那么你不要向外缘色声香味触法，让你六识心反过来向内去找，你不要缘六尘，你要去缘自性。自性是什么？自性就是能听的听性，能看见的见性，能闻的嗅性，能尝的尝性，能够去触各种坚硬、柔软、粗涩、光滑的这种触性，以及能思量的性。向内去看，叫返闻闻自性。你见到一个“性”了，还没结束，到这里只是个开始，你还要返六全一，即依这六个根显发的六识之性，见性（能见的见性）、嗅性（能闻的嗅性）、尝性（能尝的尝性）、味觉之性、触觉之性，以及清净的思量觉察之性。这六个性是一还是六？看《楞严经》就知道了，它的源头是一心。所以叫你“返闻自性”找到一心，去汇到一心上，这个时候你就见性了，见到你的真如本性，这是一个次第。
你证到如来藏（cang），就藏（cang）不住了，你就是如来了。凡是能够让你走向觉悟的，找到如来的胜义谛教法的，在《金刚经》里都叫“此经”。“此经”就是第一义、第一义谛。“谛”是真理的意思，是第一义真理。第一义就是最高的，没有第二，也是我们经常讲的“了义”，这个经就是了义经。
找到“如来”有什么好处？找到如来以后，你的如来就叫如来藏（zang）了。我个人理解这个“藏”就相当于人的五脏六腑，你现在找到你的佛性，你就是圣者了。怎么样变成一个圣人呢？你找到佛性以后，你就是圣胎了，你是不是要安立五脏？圣人是不是要发挥他的作用？圣人也得长大，不长大怎么干活？孔子小时候能不能传道？传不了。孟子小时候能不能传道？也传不了。所以你找到你的如来以后，要慢慢的安立你的五脏六腑。“安立”就是寻找到度化众生的方便之法，和众生建立千丝万缕的联系，用现在的话说就是“关系”，用古代的话说就是“缘”，你和众生要建立广泛的缘，就是广结善缘。
怎么样广结善缘？我要度化众生，哪里有那么多众生给我度呢？众生对你都没有好感，你可不可以度？度不了，无缘。白马寺过去有一副对联“天雨虽宽不润无根之草，佛法无边不度无缘之人”，你跟他之间有没有这个缘？累劫以来，我们的心是封闭的，我们的心是渺小的，怎么渺小？你时时刻刻想的都是私利，想的都是自身，你跟众生就没有结广大的缘。
古代的时候，有一个禅师招了两个徒弟，其中一个徒弟很快就成就了，二十多岁就开始讲法，而且善缘很广大，来听的人很多，很多人也因此受益。另外一个弟子也得法了，他也讲法，但是没有人来听。一到他讲课，就没人。这个弟子就很奇怪。
他说：“师兄，你咋这么多人？”
师兄说：“你上一辈子善缘少”。
他说：“怎么办？”
师兄说：“给你个办法吧，你可以把剩饭拿到河里去做布施，布施给那些鱼之类的众生。”
他说：“没有河怎么办？”
师兄说：“没有河就布施给那些蚂蚁、鸟，你就布施给它们。”
你给众生讲太多，它也不懂，反正吃的它总是喜欢的。他的师弟还是很有善根的，后来就跑到山里去住山，每天开荒，收获米了以后就撒撒做布施。20年以后，来他这里听法的人就越来越多了。他老了以后，漫山遍野都是他的信众。为什么？因为他在那里诵经，超度众生，这些众生转世了以后都变成他的信众了。这就是广结善缘啊！
广结善缘不是见了每个人，都给他发钱、打招呼，你有这么多钱吗？首先你看看你有没有这么多钱，见个人塞一块钱，那得14亿啊。有一个办法是不要钱的，就是观想，观想就不要钱。你在家里做功课，回向给法界众生，你观想你的身边有无量的冤亲债主、累世父母、认识的不认识的，你都观想回向给他们。你身边乌乌泱泱的全是人，无量无边的一排又一排，无穷无尽。你说我有好东西我都给你们，你要有这个观想。
我当年在广州还没出家的时候，我就修这个法，那时候知道自己善缘少，怎么办？我就坐公交车、坐地铁，到地铁以后就左看看右看看，扫一圈，心里就默默发愿“凡是看见我的，看不见我的，我看见的，我看不见的这四类众生，我希望你们都好好学佛，都走向解脱无上正等正觉”。你们都好好学佛，将来有问题、有疑问都来找我，我给你们解答。上火车、上地铁、上公交车我都这样，因为这些地方人多，露面机会多。你要是在中央电视台露个面，你再这样发愿，那就更厉害了。这个就叫广结善缘。你心里默默地发愿，这样你的善缘就多了，这个善缘又不花钱。因为你没有钱，你只能布施你的微笑，布施你的忍隐之性、善行。你在觉悟之后，你要安立你的五脏六腑。其实安立就是长养你的德行、德性。
我们古人造字都不一般，这个德字用的是双人旁，禅宗的祖师以前端起杯来给弟子们示现，“各位看好了，看好看好看好了啊，两人同饮一杯水！明白了没有？”弟子们都糊涂了。怎么两个人同喝一杯水？参！一个人能不能喝到这杯水？喝不了，死人会不会喝？喝不了，死人还得加活人，死加活两个人同饮一杯水，是这个意思。活人是什么？活人就是你的如来，死人就是肉体、四大、五蕴，一个没有灵魂的肉体会喝水吗？是不是这个肉体得配有灵魂？我们中国人讲灵魂，灵魂其实就是如来藏，是如来在支配你的肉体，可不是你的肉体支配你的如来，这是两人同饮一杯水的意思。
你要修行这个德，是不是得两个人？“德”的右边部首是什么？是“十”、“四”、“一”、“心”，十四再加一等于十五，这十五个都是一个心。你看九宫格就是横、竖、斜加起来是十五，十五代表的是你生命的全部。你生命的全部，所有的一切种子统统是由这个心生出来的。所以你的一切一切都要回向，回向于你生命的全部，你生命的全部就是无上正等正觉、阿耨多罗三藐三菩提。我们生命的全部都是啥？这个如来“内变根身”，就是我们的根身、四大是“祂”变出来的；“外变器世界”，山河大地也是“祂”变出来的，“祂”的能力可强大。这个手机、书、塔、草木、毛笔等一切一切的，没有一件不是“祂”变的，都是这个心变的，都是如来变的。所以德字就是这个意思。
这个“德”字左边部首是双人旁，是两个人，这两个人代表“真妄和合”，这两个人就是两个心。两个心，真妄和合，把法界的一切种子都回归一心，这个法又是什么法？是《华严经》所说的，佛陀在成道以后在“祂”的自性禅定波罗蜜里，为此世界他世界的菩萨们和来到娑婆世界的天人们讲了一部《大方广佛华严经》。《华严经》太长了，据说有十万颂，现在我们看到的《华严经》一般是一万五千颂，也有的说是三万多颂。祖师们用八个字总结了《华严经》的宗旨，即“三界唯心，万法唯识”。
“三界唯心，万法唯识”不好理解，再加两个字你就能理解了，即“三界唯心所变，万法唯识所现”。“三界”就是欲界、色界、无色界，三界里有六道轮回，我们三界的众生都是唯这个“心”所变的。这个心就是真如、如来，是唯“祂”所变的。“识”是阿赖耶识，阿赖耶识是“现”。一个变（三界唯心所变）一个现（万法唯识所现）。三界唯心所变，“变”是“变量”，变还表一个生生灭灭的动态，变现出来的是“现量”。万法唯识所现，“现”是业识、业现，是随着业力所呈现。
比如这杯水，对我来说当下的意义就是解渴，这一杯水对在沙漠里行军的探险人来说就是救命的。这一杯水我可以不喝，我想不喝我就倒了，我毫不珍惜。在沙漠里这一杯水要不要珍惜？它在沙漠里是救命的。这杯水目前对我来说仅仅是能喝而已，对于鱼儿来说是鱼儿的空气。恶鬼道的众生看到这杯水就避之不及，为什么？因为在恶鬼道的众生那里就是浓血和火焰。你看道家那些做法的以及那些跳大神之类的人，在农村给别人看风水、破风水的时候老是搞点鸡血鸭血的。我师父是一个老修行了，很多年之前我跟师父沟通交流过这个事情，他说其实用水是一样的。用鸡的意思是今天到这一家我想吃鸡了，咱就叫他把大公鸡杀了；到那家驱鬼神，他家正好有鸭子，没有鸡，就要鸭子血也行。鸭血和鸡血看起来是红色的、恐怖的。你给小狗泼一盆血，狗也会跑。我们现在是三维，在四维空间的那些鬼神，你泼个血跟泼水原理是一样的，泼水它们也会害怕的，因为水对它来说也是火焰，不一定非得是狗血、鸡血、鸭血。是因为他们（做法的那些人）想吃鸡肉鸭肉了，才这么说。
佛教里讲慈悲，你看观音菩萨用什么？用杨枝净水。杨柳枝经过咒语的加持，然后洒洒水。甘露常遍洒，那些众生该走的走了，该度化的度化了，该降服的降服了。道家用的是驱赶的方式。这杯水在那些众生眼里就是火和脓血，这杯水在天人眼里就是琉璃。为什么是琉璃？因为天人的心干净，天人的心有“定”。这杯水在我们这里一晃一晃的，但是在天人那里，天人不动心，他修禅定，他的心特别静，所以他看到这杯水就没看到它动，他就觉得是这么大一块水晶、这么大一块琉璃，我们流动的河流、长江、黄河在他看来就是琉璃，一条琉璃玉带、水晶池，他认为全是水晶，他不认为是水。
万法唯众生的阿赖耶识所现，就是你所看到的都是你的业力、业识和合的投影。换句现在身心灵说的话，你所能看见的都是你的心愿意让你看见的。在这个世界上，假如你没有觉悟、假如你不能穿越三界、假如你着了三界之相、着了万法之相，认为这是鹅卵石，这是沙滩石，这是砾石等等，你分得太清楚，而且每一个事情还可当真——这个杯子只能喝水，这是喝水的杯子，这个杯子能不能撒尿？能不能打人？都是可以的，是不是？你不要定义它。当你定义的很严格，而且经过熏修，不断的这样执着地认为以后就容易产生法执。产生法执就容易让你不了解真相，让你离真相越来越远。所以执着的人离真相最远，越执着离真相越远。你要回到生命的源头，放下这个执着，万法都是阿赖耶识变的，阿赖耶识是第八识，都是第八识变现的。三界都是如来、真如所变的，统统是相。
破相才能知道真相，真相叫“性”；破相才能回到你生命的本来。比如还是这杯水，这杯水里倒上点牛奶就是白色的，倒上点墨汁就是黑色的，这杯水蒸发了就是气体，冬天冻了就是固体，它有各种形态在发生变化。但是相上无论怎么千变万化，这杯水的本质变了没有？没有。它本质里面的湿性变了没有？没有。你看下雾天的时候，你的衣服会湿，梅雨季节的时候是不是会潮？在房间里面衣服也会潮。你在雨里衣服会淋湿的，你就是拿冰在身上蹭，也会潮。所以湿性从来没变过，无论水的生命形态怎么变化，湿性从来没变过。性和相不是一回事。
学佛要找的真相是什么？真相是求性，破相来会性。整部《金刚经》就是让我们破！破！破！不破不立嘛。破得你体无完肤，破得你一尘不染，破得你立无可立。破完了，空性就展现了。《金刚经》里讲“凡所有相，皆是虚妄”，佛陀给你讲得斩钉截铁。很多人觉得自己修行也不错的，跑到寺院里来，“我又做了个梦，我又感应到什么。。。”，我说：“凡所有相，皆是虚妄”。这恰恰说明你没觉悟，没有回到真相，没有回到空性上来，修行的第一要务就是空性慧。
慢慢的你会发现，万法都是在说一件事情。佛陀讲了49年法，禅宗的祖师们说佛是“婆婆心切”，婆婆就是老婆婆，农村的老婆婆是不是很唠叨？新媳妇入门，到这个家里有很多规矩，七大姑八大姨是不是都得介绍一下？她生怕你说话不得体，办事不得体，婆婆恨不得把心掏出来给你，这叫“婆婆心切”。释迦牟尼佛说法49年，其实就是说了一件事，就是帮助你建立知见。建立什么知见？建立谁的知见？建立“佛之知见”。在《大方广如来藏经》（或者叫《大方等如来藏经》）以及《妙法莲华经》里，佛说所有的诸佛在世间出现就办一件事，这一件事就是帮助众生树立佛的知见。怎么树立？有四个步骤，叫开、示、悟、入。
开佛知见。所有的诸佛降临，前面都是给你开显讲法，开显佛的知见，就是我觉悟了以后，直接告诉你觉悟的真相是什么，叫开佛知见。
示佛知见。就是演示给你看，我就是这样做的，所以我成佛了。在早期，佛陀跟声闻开演四圣谛，祂告诉大家，“此是苦，我已知苦，我已净舍苦，我已经不被苦所”。众生最苦，众生的苦是有逼迫性的，人的生老病死是不是有逼迫性？生的时候你怪高兴，死的时候高兴不高兴？一天天走向死亡、衰老，你肯定不高兴，这就是逼迫性。你在病床上求天天不应，叫地地不灵的时候，是不是有逼迫性？你感觉无常时刻在追你，你看现在年龄稍微大一点的，五六十岁的人讲话都跟二三十岁的人不一样。二三十岁的人血气方刚，对未来充满了美好的憧憬。你跟他有代沟的原因跟血气有关系，小孩的气血都是从百会穴往上涌，手还没摸到囟门就开始跳，你感受到那个气。你看那些活泼的小孩，他到处乱跑，爬上爬下。你说你们能不能安静一会儿？他安静不下来，为什么？因为血气充盈。你为什么不愿意动？躺在沙发上手机一看，一会睡着了，因为你的血气不够了。所以小孩就得让他跳绳、踢球、运动，你得让他把这个血气消耗了，他每天的血气是120%，你的血气是60%。所以佛陀就演示给众生，此是苦，我已知苦，我已了苦，我不再被苦所依附、不再被苦所逼迫，我随时可以走，我随时可以来。就像关公刮骨疗毒，普通人就痛了，关公说他不痛，因为他的心承受痛苦的能力很强，所以他没问题，他的心是超越的。
悟佛知见。就是帮助众生建立一个科学的觉悟体系，让你可以一点点的、层层上台阶地悟。佛陀在这里施设了52个台阶。
入佛知见。你悟了以后是不是得行持？阳明先生就建立了一个知行合一的体系。知行合一就是你要践行、你要入。普贤菩萨就是认真践行佛的知见最忠诚弟子之一，还发了十大愿，大家抽空去学习一下《普贤行愿品》，真的很感动。只有不断地行持，才能证入佛圆满的“知见”。
开佛知见，示佛知见，帮助众生悟佛知见，最后让你去入佛知见。让你的心真正地接受，从内心接受了，而且践行，一步一步上台阶，走向成佛之道，最后你也成佛了，这就是所有佛的目的。释迦牟尼佛讲法49年的目的就是这个。
佛陀大概讲了九年的阿含，讲了八年的方等，讲到《金刚经》的时候是般若期，佛陀希望那些证果的声闻能够转小向大。你们过去的这些见解要放下，不是让你们放弃，你不能再去寻求阿罗汉果、证无余涅槃。这个无余涅槃是方便，你不要舍寿去取无余涅槃，你可以触证这个无余涅槃，触证阿赖耶识所谓的黑暗面（大乘角度），但是你不要去取那个无余涅槃。因为阿罗汉的目标就是证无余涅槃、入无余涅槃，这一生就是我的最后一生，我“所作已办，不受后有”。他修行三十七道品、四圣谛、四禅八定，他已经无学了，和他有缘的众生已经度了。他认为声闻法已经学到圆满了，他无学了，不再受后有，就是他发愿下辈子不来了，就是“了生脱死”了，下一世我不再来人间了，人间多苦啊！这是南传佛教的修行，也叫“上座部”佛教，一直到现在他们追求的目标都是这样，这里就缺少了一个菩萨道。相当于这个世间很多有能力的人，他在山里学了很多的功夫，十八般武艺样样精通，可以说是天下第一了，但是在建设新中国的阶段，他们走了，不干了。一般乱世的时候，道家出山；盛世的时候，道家归山，相当于他们归隐了。这么一帮优秀的人，现在正用他们的时候，他们跑了。相当于佛陀教了一帮大学生出来，本来是让他们当老师的，结果他们想回家，都不愿意上班。所以佛陀就劝他们回小向大，说你们的心态大一点，下辈子再来有什么可怕的呢？你们要广利众生啊！你们即使证了无余涅槃也不究竟啊！无余涅槃无非是断了短暂的生死。有的阿罗汉能够五百大劫不再来人间，有的是五万大劫，最长是八万大劫，他们只是解决了分段生死。
什么是分段生死？有的人从出生活到99岁，有的人从出生活到59岁，是不是一段一段的？下一辈子再出生轮回，都是这样一段一段的。这一段你是人，因为这一段造了恶业，你喜欢吃狗肉，吃了十几条狗，下辈子你就当狗来还，所以你下一辈子一出生就是一条狗。这条狗两岁的寿命，因为谈恋爱被别人打死了，然后狗生结束了，这是一段。你在当狗的时候在寺院里看门，看了两年，造了善业，还皈依了，两岁以后这个狗又投身做人，出生在寺院里当义工，活到89，是不是又一段？结果89岁在寺院里做义工的时候又造了点恶业，比如侵损常住之类的事，然后下一世当人，结果是个瘸子，这就是一段一段的生命。
阿罗汉是起码五百大劫或者五万大劫不生死，因为这个漫长的时间他没有出生，不出生怎么死？没有生就没有死。阿罗汉是着在现象上了，不是在本质上，他把现象界的分段生死看得很可怕，他没有了解到他还有一个“变异生死”，变异生死才真正的可怕。
阿罗汉在他无余涅槃的这段时间里面，看起来是没有出生，也没有死亡，但实际上他如来藏的种子有没有动？打个比喻，把一种病毒放到冰箱里面，好像是被冷冻起来了，不传染了，但是这个病毒有没有在变化？仍然在变。只是在空气温度不适合的时候，它可能变得很慢很慢。就像在北极有些地方，你挖出来一个冻在里边的人，他的肉体好像还很新鲜，但是再新鲜的肉也不能吃了，你说千年女尸跟新鲜的肉一样吗？是不是不一样？不说千年女尸了，就是一只冻在冰窟里的千年狗熊跟你新打死的狗熊，肉的鲜质程度一样不一样？肯定不一样。好多人吃羊肉串，有些羊肉串特别便宜，便宜的原因是什么？据报道，前苏联的战备猪肉，冻在冷库里70年没有处理就要当垃圾倒掉了。有些中国人聪明，一看肉好像还能吃，就一个集装箱一个集装箱的运到中国。然后给它化冻分解，跟羊肉一掺，再加点香精色素，一搅拌，猪肉变成羊肉，然后变成了大街上吃的羊肉串，成本特别低。听说过这个事情吧？这是曾经发生的真事。
“变异生死”是什么意思？阿赖耶识含藏一切种子，很多种子其实是一直在变的。阿罗汉哪怕五百大劫、五万大劫不出生，但是“变异生死”的种子一直在变，只是变得很慢，当他的种子成熟了，他遇到因缘仍然会出生。就比如很多修行人不近女色，人间的女色你确实超越了，但是你在修禅定的时候，修到了忉利天、兜率天、他化自在天，那里的美女可就不一样了。释迦牟尼佛的一个弟弟难陀，出家前他老婆对他控制得很厉害，妻管严。佛陀出家后，经常托钵回来，想度他出家，他媳妇就特别害怕佛陀。
“那个和尚再来，不能让他进来。”
“那不行，那是我哥。”
“你可以给他食物，你送到门口可以，但是不能叫他进家门。”
有一次佛陀又来托钵了，他说“我哥来了，总不能不给他吃的吧。”
“那你可以送出去。呸！我在床头地上吐一口唾沫，唾沫没有干之前必须得回来。”
“好！好！”
难陀就端着饭准备送给佛陀，他送饭的时候，要恭恭敬敬地打到佛陀的钵里面。难陀这边要打饭，佛陀就往后退。他拿勺子去给佛陀盛饭，老是放不进去，因为佛陀一直在后退。佛陀就走啊走啊，走出这个城市，最后把他带到祇园精舍。带到精舍以后，佛陀就带他做了几个游戏。一个游戏是带他去地狱，一个游戏是带他上天堂。
到天堂以后，有500个天女对他说：“中间空的这个金光闪闪的宝座是人间有个叫难陀的人的，他死了以后到天上来就坐这个宝座，人间的难陀要过来当帝释天的天主，我们都是未来伺候难陀的天女，我们全部都是他的妃子。”
“啊！这么好！”难陀很开心。
然后释迦牟尼佛又带他下到地狱，到地狱以后，看见阎王爷在叫人烧油锅。
“他们在干什么？”
“他们在烧油锅。”
“为什么烧油锅？”
“人间有个叫难陀的，将来到天上当帝释，帝释的福报结束之后就到这里来。我们先烧着，等他下来以后就煮他。”
难陀被吓坏了，后来就出家了。佛陀就逗他：“天女和你人间的老婆哪个好看？”难陀说：“我老婆跟他们一比就是马猴。”
你的修行每上一个台阶，就面临一个更大的考验。《西游记》里有一个段子，那些妖魔鬼怪都喜欢吃唐僧肉，唐僧肉到底是什么？唐僧肉可不是人肉，唐僧肉是个比喻，比喻为修行、得道。其实人人都有唐僧肉，唐僧特别清净，他的心代表他修行的果，无有贪嗔痴慢疑。比如有个男孩子就喜欢这个女孩子，为什么？那个女孩子特别清净。当你羡慕别人清静的时候，就说明你的内心不清静，你五行缺清净，所以你才想把别人的清净据为己有。本来你不圆满，你发现别人是圆满的，你想去掠夺、占为己有。唐僧代表清净，妖魔鬼怪代表不清净，所以妖魔鬼怪认为吃了唐僧肉以后就清静了，就回归本处了。这是个比喻。
须菩提我告诉你，一切觉悟之法以及诸佛成就无上正等正觉以后，他所传授的教人开悟的法都是从“此经”出，“此经”就是从本质、从第一义谛、从本心而出，是从你的真相而出。
须菩提，所谓佛法者，即非佛法。什么叫佛法？诸佛需要不需要佛法？诸佛根本不需要佛法。佛法和非佛法是二元对待，佛法是相对于不觉悟的众生而说的，不觉悟的众生需要觉悟，所以有佛、觉悟者、觉悟的法。众生不觉，所以需要佛法，众生都成佛，还需不需要佛法？那就不需要了。所以佛法仍然是个相对法。当你是虚空的时候，你还要不要虚空？不需要，因为你就是虚空。你现在心不空，所以你需要虚空。须菩提，我告诉你，所谓佛法者即非佛法。佛经为什么叫经典？经典就是当你在生命的不同维度、觉悟的不同维度，你都可以领会他的意思，而且你领会到的那个意思，恰恰是这个阶段对你很受用的。
“所谓佛法者即非佛法”，佛法是你以为的佛法，不是真正的佛法，凡是用六识心揣度思维的佛法都不是真正的佛法。比如我们小时候玩电，我们经常用电池去做一些小灯泡、手电筒之类的，有时候一下子触电了，麻嗖嗖的，你体会到了麻一下的感觉。高压电，大家有没有触过？我有短暂的触过高压电，最早的时候日光灯是有镇流器的，镇流器坏了怎么办？我们就用圆规（圆规的两头都是金属的），把圆规调好角度插进去，然后转一下，正极负极一接就会亮。镇流器上面有一个圆圆的东西，那个东西经常丢失，我们就用圆规来弄。圆规那个塑料帽是绝缘体，下面的圆规是金属的，有的时候帽儿烂了，或者是不小心捏到下面去了，一下子就被电了一下。高压电和小时候玩的电可不一样，啪一下，力量特别强大，我赶快把手撤回来。因为有小孩电一下手就被打焦了，超过半秒，手就会被打焦。高压电是220伏的，还有380的、上万伏的高压。
同样是电的属性，你说什么是电？不同的时期，有不同的电流体验。你不能说我小时候玩的手电筒是电，那是36伏以下的，36伏是平安数字，36伏以下的电，基本上问题不大，只有麻麻的感觉，那电压一高你就受不了了。所以你可不要认为电就是这样的，因为下个阶段的电有可能是1万伏的，可能就是此电非彼电。所以佛陀讲的佛法是你理解的佛法吗？不一定。
我再举个例子，你跟小孩说：“这个人是好人”。小孩很简单，他心里只有好人、坏人二元对立的。我们成熟了以后，“这个人可是‘好人’啊”（语气揶揄），同样的一个好人，意思一样吗？所以你为什么不能着文字相？因为佛陀当年讲的法除了文字以外，文字背后还有东西。比如佛陀的语音和语气、声调都在表法，而且佛陀过去讲法的时候经常会有动作，还有手舞足蹈，你看拈花微笑的时候不就手舞足蹈了吗？他还有动作的。
我们的禅宗公案有很多，这些禅宗公案里很多只是记载了祖师的文字，只是把祖师的对话、状态、机锋记录下来了，很多弟子傻乎乎的没有记载祖师们的动作。比如祖师拿张纸巾擦了一把汗，然后问：“会了吗？”擦汗这个动作他没有记载，他只记载“会了吗？”还是不会……开示悟入，这个“示”很重要。擦了一下鼻子，“会了吗？”什么意思？意思就是你看见我的佛性了吗？换成祖师的话就是“会了吗？”不会的话，“我送你回寮”，点蜡烛照到山路上，祖师说“你过来给我照一下”，你去到师父跟前，师父一下就吹灭了蜡烛。吹灭了就两眼一抹黑看不见了。师父问：“看见了吗？”“黑咕隆咚的看见啥啊？”叫你看见的是那个如来之性啊！这叫“祖师禅”。直截了当地告诉你，不是嘴巴告诉你的，是开示悟入的演示给你看。
再讲一个“丹霞劈佛”的公案。下雪天，天气很冷，没有柴火，快冻死了，在那儿念经，咚咚咚敲木鱼，最后都敲不成了。
师父说：“唉，徒弟，把那个佛像劈了，烧烧火。”
弟子说：“佛像能劈啊？”
丹霞祖师扭头：“啊呸！”一口唾沫吐到佛像上。“呸！我去他的佛像，一堆木头。”
古代的佛像大部分是土的、泥巴的，要么是木头的。劈了拿来烧火。呸！那一下其实在告诉你“我的佛性在这儿呐！这才是真的，那是假的”。
这是古代历史上很有名的公案，丹霞祖师劈佛砍佛。现在你敢吗？古代的很多公案没有记载“示”，只是记载了文字，你着了文字相你就不容易理解。
佛陀那个时候也是一样的，很多的经典是有前因后果的，甚至有动作、语言、声调、语气，你得还原。佛经的翻译经过了好几道，这个人翻译一下，那个人翻译一下，味道就不一样了。所以你想理解佛陀的意思，就得回到给孤独园。在你的当下，你就是那一千二百五十个比丘之一。你说我不当比丘，我当外面扫地、倒茶的义工。没问题，你要回到那个场景，你要体会佛陀在干什么，所以你看佛陀讲法很生动：须菩提，你天天跟我学佛法，我告诉你，所谓的佛法就是骗你的，是非佛法。“啊？您怎么能够骗我们玩？”，“能把你们骗成佛我也有成就，我也开心。”你不觉悟，佛法就是真佛法；觉悟了，佛法就是假佛法。觉悟之后，佛法还有用吗？你都成佛了，你随便骂个王八蛋也是佛法，觉悟的人说这个人是王八蛋。“出家人怎么能骂人呢？”该骂还是得骂。
中国这个时代你要不骂，得有多少汉奸？古代的祖师都是诃佛骂祖，禅宗的传统就是诃佛骂祖。也有的人念“呵”，但是这个呵（呵斥的意思）又不能完全表现出来那个意思。现在的网络语言是“呵呵”，我们玩QQ的时候，呵呵是打招呼的意思，现在90后2000后的小孩认为“呵呵”是看不起的意思。还是那两个字，意思不一样了。在民国的时候，“小姐”这个称呼是一个尊称，现在你叫别人小姐，她打你，你不能叫我小姐，你叫我小姐姐可以。加一个字，意思就不一样了。