妙行无住分第四

妙行无住分第四

【经文】“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

释义：

“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施”。菩萨的行持有六度，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨的六度法，这里只讲了一个做代表，“应无所住，行于布施”的后面应该还有“菩萨于法应无所住行于持戒、菩萨于法应无所住行于忍辱、菩萨于法应无所住行于精进、菩萨于法应无所住行于禅定、菩萨于法应无所住行于般若”，你要具有举一反三的能力，你看到这儿不要认为就是这么一段，后面还有五段，只是这五段被简化了，这几段讲完之后就是“应无所住而生其心”。

菩萨在做布施的时候，他布施的心要三轮体空。我们河南周口鹿邑县有个居士高老师，他很虔诚。他家在鹿邑县城边上有一块地，这块地差不多800平方，他把这800平方全部盖成了庙，就是把他的家盖成了庙。庙建成了要开光，他专门从鹿邑县开车到郑州市里的批发市场（大概两百公里）买最好最贵的水果，大概花了2000多块钱。我说的这个事是在15年以前，那会儿2000多块钱属于很多了。他的徒弟就问他：“老师，你为什么买这么贵的水果？这些钱如果在咱们县里边的批发市场买，可以多买三四倍的水果”。高老师说：“你说这不对，我这是虔诚心供佛呀，佛来不来我不知道，佛万一真来了，我拿个一块钱的橘子去糊弄，说明我虔诚心不够，待客不够真诚”。当然你买贵的不一定是对的，但就算是买上当了，你的身心是真诚的，虔诚心是在那儿的。但是这个叫“住色布施”“住相布施”，还是在“有为法”里面，还是在人天善法里面。

供养香也是一样的。假如家里有佛堂，你要点香，你不要买化学香（鬼道的众生一般喜欢化学香的味道），你要买纯净的好香，起码是天然的檀香、沉香，买老的、好的香料。当年玄奘法师从印度带回来六两牛头旃檀香（印度最名贵的香之一），有一年长安城大瘟疫，他把那六两牛头旃檀香全部点了，点完以后整个长安城瘟疫都没有了。好的香就会感召天上的护法神，那些大神一来，小鬼小神就跑了。大神和小神之间的威德不一样，所以你一定要供好香，这是从相上说的。但是《金刚经》说你布施的时候，要不住色声香味触法布施，但这并不意味着你就不买好的。只是你布施的时候，对于买好的香，你心里没有执着，你不会说我买的香是最贵的，快来个大神，我买的水果是最好的红富士，佛你来尝尝，不要把佛当神，佛不是神。

“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相”，这里强调不住相布施。

“何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量”，当菩萨的心不住相布施，他的福德是不可思议的。

“于意云何？”意思是为什么呢？

“东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方四维上下虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”我告诉你须菩提，菩萨只要不住相的布施(六度)，他的福德是不可思量的。这里打了个比喻，东方虚空可思量否？东方虚空不能思量，南西北方四维上下虚空能不能思量？也不能思量。菩萨不住相布施，他的心性福德就更不可思量。为什么不可思量呢？因为只有不住相，他将来才能证空性，空性才能无量无边，空性才是不生不灭，空性才能遍过去、现在和未来，空性遍一切的法界和时空；证空性才有功德，功德大无边。你找到了空性就等于找到了本来面目，等于你回家了。

是一滴海水重要还是大海重要？来了一个波浪，在这个浪里边出来了一个小浪花、一颗水滴，水滴在太阳的照耀之下很骄傲很自豪，说：“你看我多么漂亮，我晶莹剔透，我多么美”。但是这个美是幻化的、是虚妄的，这个美跳到沙滩上一会儿就被太阳晒没了。你只有回归大海，你的功德才不可思议。这个浪花起作意说：“我这朵浪花多么好”，那是梦幻泡影，因为你的体性本来是大海，你把大海变成一朵浪花，你还挺美的，你不傻吗？！我们都来自于毗卢遮那的法身，毗卢遮那就是法身佛，我们每个人都来自于法身，众生的本质是“同体大悲”，我们是同一个毗卢遮那的法身体性，都是这个体性里来的。你的体性是大海，你偏偏说我是一个小浪花，你这样认为就错了。你本自具足一切的智慧，但是你在人间，在你的因缘际会当下，你偏偏说“我有罪”，是不是认错了？你没有找到你生命的主人。学佛的目的是为了明心见性，明心见性换一个说法就是找到你的主人、找到你生命的主宰。我们生命的主宰是什么？就是法身，这才是我们真正的主和仆的关系。

我们当下的色身是法身佛的“影子”，一个人在太阳底下走是不是一定会有影子？假如哪一天你看到某一个人没有影子，我告诉你这个人快不在了，要么就是鬼，鬼是没有影子的。

好多时候大家来听课，说师父讲得太深，听不懂，下次就不来了，这种现象对还是不对？你听不懂，你才要来；你听得懂，我来干嘛？我就不来了。正是因为你听不懂，所以你要安住在这里，要谛听，反复的思量，你才能进步。古人有一句话叫“打破砂锅问到底”，你现在有这个心吗？没有求法的心，你对你的生命是不负责任的。大部分学佛人很“佛系”的，基本上就了解一点，浅尝辄止，浅尝辄止还不如不尝，你在这儿不吃饱，回家还得吃。你在这里起码吃的是精神食粮，是能量，你回家吃的是垃圾，你的另外一半给你说的全是鸡毛蒜皮、家长里短、无明的生活，全是小事，没有什么大不了的事。你所有的烦恼都是因为你的心太小了。好多人跑到寺院里跟我说：“师父，你看我怎么样了……我家里怎么怎么样了……”。我说：“你是无事生非”。他说：“师父，我能不能跳出来？我怎么能不烦恼？”好，我给你一个庙，你去建，你就不烦恼了——你有了大烦恼，家里那些事还烦恼不烦恼？你的心不够大，你没有装下大事，都是鸡毛蒜皮的事，这个就叫做“轮回”。

怎么样突破轮回？我们来人间，唯有一种能力不能丢，就是一直向上的能力。你得一次人身太不容易了。学佛有八难，第一难是人身难得。你知道你是冲破了多少困难才投身做人的吗？且不说科学的说法，什么精子卵子亿分之一，佛讲过下一辈子得人身的难度，有一个盲龟的故事：恰如一只盲龟，在大海上遇到一块朽木，木头上面有一个碗疤大的洞，乌龟100年都在睡觉，这一天醒了，游上来一回，100年才从海底游上来一次，游上来恰好碰到这块朽木，恰好它的头就伸到朽木上的洞里，你说这概率有多低？佛说你后世投胎做人的概率就是这么的低，你以为做一次人容易？太不容易了各位。为什么？因为无论你是在天上还是在地狱道、恶鬼道，时间都是无量劫，只有人道的时空点最短暂，天道的寿命和地狱道的寿命都是很长的。现在我们人的平均寿命是70岁到80岁这个点位，而且这一生走了以后，下一辈子你去到什么地方，不可把控。如果没有受三皈五戒、如果不持戒，你去哪儿是不可把控的。

多年以前，我跟一位云南的大德法师交流，他当时就告诉我一句话，他说：“我观察40岁以上的人，很多人都已经是入土半截了，他的两条腿都在鬼道了”。你知道为什么吗？因为干的事都不是人事，大部分人活着不懂人事，不懂如何下一辈子再成人，只顾造业，只顾享受吃好的喝好的。你看现在的小孩10岁以前把过去我们爷爷辈的肉都吃完了，我们爷爷这一代一辈子吃的肉都不如现在一个10岁小孩吃得多。所以他造的业大不大？我们爷爷那一辈的人没有什么大的原则性的错误，他基本上还能投胎再来做人。但是现在的小孩很难保证下一辈子还来做人，你也是一样的。现在的人造了很多的恶业，你吃了多少小龙虾、吃了多少条鱼、吃了多少只鸡鸭、吃了多少只兔子、羊、牛。一命还一命，你说你欠了多少条生命！这是有意伤害的，还不算无意的。你打死了多少只苍蝇？杀死过多少只蚊子？踩死过多少只蚂蚁？天天拿着84消毒液到处消毒！过去有个大德说：“假如业报有形有相，整个虚空都容不下”，所以你下一辈子做人的概率有多少？你业障这么重，比须弥山还要大，谁能把你捞起来？唯有佛陀，唯有觉悟和见性可以把你捞出来。

见性以后相当于你跟诸佛菩萨在一起。你学佛，你过去无量的罪业，佛用他的威德帮你担了，你只要亲近佛、学佛，你就有护法神帮你担了。举个例子，假如你是个司机，你欠了100万人民币，别人老是来找你要账，你还不上。后面你应聘到了某政府单位当司机，恰好给某某大书记开车，这100万还有没有人来找你要？那个债主他会来找你：“哥们，你最近还用不用钱？我再给你拿100万，你随便花”。你在寺院里做了三皈依，皈依佛一念就有十二个护法神，皈依法又来十二个护法神，皈依僧十二个护法神，这样就有三十六个护法神。三十六个大将把你保护起来：这是我的人，你不要轻易的动。持五戒，每持好一戒，五个护法神。也就是说你三皈五戒守得好，六十一个护法神，无论到哪里，浩浩荡荡六十一个小哥保护，谁敢惹你？你过去的罪业，那些小鬼小神想干扰你，他都不敢靠近——这可不敢惹，这是佛陀的重点保护对象，因为三皈五戒的人在这个世上甚为稀有。如果你受了菩萨戒，那你就更了不起了，哪怕你犯了过失，这个过失恰好很大，让你下了地狱，牛头马面都得恭恭敬敬地给你请到阎王爷跟前。阎王爷说：“哥们，赶快上座，我给你安排一个有空调的房间好不好？”地狱里的总统豪华套房，也不给你戴手铐、戴脚镣。你受了菩萨戒自带光环，你下到地狱里去受罪是带着光环去的，阎王爷把你奉为上宾。

你的心趋向于成佛，这个性就趋向于空性，你不着相才能趋向于空性，才能证得法身；你证得法身以后，你就能够利益无量无边的人。诸佛菩萨把你当成重点对象来培养，就相当于现在直接让你上中央党校，上中央党校的那些人都是杰出青年，未来的国家重点干部、省市领导的培养对象，所以这些人都是受保护的。同样如此，“菩萨不住相布施”你就受保护了，不住相布施，将来有一天你很快就能成佛。你说这样的人，他的福德大不大？是不可思量的，所以佛陀说“须菩提，菩萨但应如所教住”。你们过去都是罗汉、声闻的心，我告诉你，菩萨就应该按照我所教育的这样的心安住。

前面一段是降伏其心，这一段是菩萨心云何安住。