无为福胜分第十一

无为福胜分第十一

【经文】“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

今天是一个殊胜的日子，这一次法会不仅仅有武汉的同学，还有全国各地的同学有缘在德紫堂国学班共修《金刚经》，这是累劫以来的缘份。大家见面以后都是欢喜的，我们在世间法里的这种欢喜、高兴，希望借此因缘转化为对法的意乐。

我们为什么见到会高兴？其实是过去世大家在一起有链接。什么链接？就是过去世的善缘成为你阿赖耶识内在的种子，种子异熟了。说明我们过去世同修了一个法门，说明我们过去世是一路人，说明我们过去世在无上正等正觉这个法上是用功的，这是我们相见甚欢的根本。当然也有可能是过去世你和你的家亲眷属在一起纠缠了很久，也有这个因缘。

不管是什么样的因缘，都要转化成法缘。师徒之间、同修之间，我们以后都要在法上相见，我们把这种累世的因缘都转化成法缘，因为唯有法缘是可以不用世间的这些事情去维系的。我们世间的关系是需要维护的，世间的关系三年不维护，慢慢就淡了。有句俗话叫：“生命在于运动，朋友在于走动”。你不走动，就不是很了解，而且走动的时候对方给你送礼了，你也不好意思空着手去对方家里，你真的空手去两回，别人就说你不懂事，包括朋友之间、同学之间乃至于兄弟姐妹之间你结婚的时候，弟弟给你送了2万的红包，你弟弟结婚的时候你给他2万他就不满意了。

世间人的关系需要通过有形有相的东西（物质的部分）来考量、来维系，你不维系就有问题。唯有法缘不需要物质的部分，甚至是不需要攀缘和造作的。有很多人主动来攀缘，师父是很不开心的，因为你的攀缘是有所求的，而且你求的恰恰是他不想给的。每一个大和尚身边都有无数个居士甚至是居士头、无数个派别，他们很多人来见师父都是有目的性的。大部分都是想通过这样的平台来获得各种资源，带着目的性来的很多。出家人修的是出世法，能够救赎你的也只有出世的教法，没有别的。在一起搭个平台，借一个人脉资源关系，让你的财富或者是你的名望更上一层等等，这样的东西是心外求法。你的上师或者是你的亲师父对你的眷顾，跟你的供养、人情的走动和维系没有关系，真的没有关系。像郭老师，我们好几年没有见面了，现在一见面还是很亲切的，这种亲没有物质的往来，没有这些东西的维系。

“菩萨无心，以众生心为心”，佛的本来面目是空性，没有这种造作的、轮回的生灭的心，“祂”的本性是不来不去，不增不减，不垢不净，因为佛以众生心为心啊！佛在你的心里，已经化现为无形无相的一切，“祂”关注着你、照顾着你，“祂”是无我的。“以众生心为心”就是祂照顾眷顾你的心、要超拔你的心，所以叫“以众生心为心”。无论你爱不爱佛，佛都无条件地爱你，是无私的。“祂”对你的爱不是让你有多少财富，让你有多少个孩子、让你家族兴旺、让你子孙满堂，让你健康长寿……不是这些的，祂爱你是想让你从生死轮回的苦海里超拔出来，走向究竟的彼岸，这是佛陀最圆满的爱。所以佛陀的爱，你要深深的体会。

佛陀的爱叫大慈大悲，而且前面加了定语，叫“无缘大慈，同体大悲”。就有人说了：“师父，佛法不都是讲缘分吗？没有缘怎么体现大慈呢？”这里的缘讲的是远和近的缘。比如你的老母亲说没有房子，怎么办？“妈，我给你买一套”。你妈说：“我这里有几十万，你拿过去。”“不用你的钱，你的钱留着养老。”然后你硬给她供养一套房子，甚至供养一套别墅。北京有一位师兄，她妈妈一开始住100多平方的联排，后来换了一个200多平的别墅，再后来有一天她们在北京通州那边遛弯，看到一个房子的图片挺欢喜的，售楼小姐也很热情。她母亲就很激动，说这房子不错。她女儿说：“我现在可没多少钱了”。“没钱算啦，我没想着买，我只是看看”。过了两个月，她女儿咬咬牙还是把那个500多平方的别墅买下来了，从100多平方的联排到200多平方的别墅，一下子跨到500平方的别墅。这是亲生母亲。

假如说你弟弟要买房子呢？弟弟说：“姐，你借我100万”。借还是不借？借不借看关系，是吧？看你对他未来的期望值，是不是？弟弟能不能还得起你，或者看你是不是“扶弟魔”。前两年比较流行“扶弟魔”这个词。假如你是扶弟魔，那你就给他100万。假如你同学要结婚买房子找你借50万，你会不会借？关系好了，根据你的财力可能考虑借给他20万或者是借他10万。你会不会贷款给他？不会。那么对关系不好的，就说“不好意思，我最近也刚买了房，或者我孩子刚去读了一个贵族幼儿园，再或者是我妈刚住院了”，你会找很多理由。假如大街上一个人和你借10万块钱买房子，你给不给？一百块都不给他。所以凡夫的缘是不是有远和近？

凡夫的缘有一个远和近、亲和疏，但是对于佛菩萨来说，祂的“无缘”指的是无有远近、无有亲疏的缘，并不是说没有缘分。你说佛菩萨跟谁没有缘分？他的大愿是跟谁都有缘分。为什么说你跟佛没缘呢？白马寺里有一副对联“天雨虽宽，不润无根之草；佛法虽广，不渡无缘之人”。这里讲的无缘不是佛跟你无缘，是你跟佛法无缘，是你在这个阶段，你的种子还不够成熟，你在无明的状态之下，你跟佛法无缘，并不是佛法跟你无缘。佛菩萨的无缘是无有二法、无有远近、无有亲疏的，他看待每一位众生都是慈悲的。“慈”的意思是给予，“悲”的意思是拔苦。

各位，佛能给你什么？佛能给你觉醒的能力，也可以叫做“智”，佛给你的是这个。那么物质的部分，佛也给，不是不给。释迦牟尼佛在他的过去世1000次奉献头颅，1000次奉献脑髓，1000次奉献四肢，1000次的奉献心肝脾肺肾，只要你要，他都给你，何况身外之物？他的身外之物照样给你，全部施舍掉，这就是佛过去修菩萨行的伟大。

在《药师经》里面，药师佛有十二大愿。当他未来成佛的时候，众生需要什么，他就给什么，随其所应。这是佛法的“先以欲钩牵，后令入佛智”。他给予你物质的部分，也是希望你们得到佛的智慧，这是诸佛的目的。

“同体大悲”指的是佛给予你觉醒的智慧和力量，大悲是拔苦啊。众生最大的苦是什么？众生最大的苦是轮回。轮回是果，苦的因是什么？苦因就是无明，无明为父，爱欲为母。你在轮回当中，被无明和爱欲交织在一起，从轮回里出不来。

《金刚经》总体的思想就是“破相”，破相的目的是让你通过“破”来“立”。真理的层面，不需要特别的“立”！立什么？立一个究竟无我，立一个本来无我，立不是在外立，破也不是向外破，而是破你内心的执着、妄想，破内心所有不自在的东西，破不能正常流淌的东西，破不清净的东西，破二元对立。不是向外破，是向内破，让你破得体无完肤，让你破无所破，破无所破你就通透了。所以破的当下就是立。

很多年之前有弟子问我：“师父，你修的是什么法门？我跟您学习佛法应该怎么修？”意思是问师父修什么宗。我说：“那就算佛宗吧”。其实佛本无宗，这个宗只是教化众生的方便。宗最早是中心思想、宗旨的意思。后来转变了，变成太极的宗，那就非佛所要了。我们所有的佛法最终都要回到释迦牟尼佛的源头、回到毗卢遮那佛的生命的源头。世界的文化是有共同性的、有同源性的，真正的最高生命维度的觉醒是一致的，所以如果仅仅用“宗”来划分是不够圆满的。所以你问我什么宗，那就叫“心宗”“佛宗”吧，随你怎么叫。

也有弟子宣传师父是唯识宗的，因为师父主要讲唯识。讲唯识的时候，你会发现师父讲的都是禅宗经典，是以唯识的角度来解读禅宗经典。师父也一直在强调净土思想，真正的净土在哪里？自性净土，自性净土才是真正的净土。除了这些，师父也不断的教密法。什么叫密法？其实净土宗就是密法，净土宗是最大的密法，禅宗也是密法，唯识宗也是密法，都是密法，只是给你不同的角度让你去理解。如果有一个秘密给你，你看破了，那就不是密法了，对你来说就不是秘密了。但是对那些看不懂的人，就是秘密。有好多不信佛的人看不懂我们，他认为我们刚刚挣点钱，“我们好不容易能吃上肉了，结果你们这群人不吃肉了”，他说看不懂，意思是这么好的时代，物质这么丰富，你不好好享受，啥也不吃，也不喝酒，你不傻吗？他是不是看不懂你？他看不懂你的生命状态，所以对他来说其实就是秘密。

好多人就是借由这个秘密愿意来接近我们，有些人就是因为好奇才慢慢的走进了佛法，了解佛法，然后发现佛法原来不是迷信，佛法是大智慧，佛法能解决深层次的烦恼，能拔除你的生死苦门，只要你往前走。“无上甚深微妙法”，佛陀有八万四千个法门等着你，拉你上岸，这八万四千法门也是方便，各种无量的法门都可以解决你的问题，佛法就有这样的方便，也有这样伟大的智慧，但是重要的是你愿不愿意上钩，你是主动的还是被动的。主动上钩的人就好度化，被动上钩的人有的时候就难。

一般利他的时候，最好的办法就是吸引。就像供佛的花一样，有足够的芬芳、足够的颜色，它就会招蜂引蝶；如果不足够，你说“蜜蜂，你来吧”，像搞传销一样的叫它来，它也没进来。所以想让我们国学班兴盛，想让我们利益更多的人，我们要足够的优秀。你自己要成为一个佛弟子，成为一个内涵足够丰厚、又有无量方便的、很自在的一个人，你才能让很多人羡慕你，愿意跟你走在一起。修行三五年，很多人就会很通透，“群蜂常围绕”，你就会有很多“粉丝”，古代的时候叫眷属，这些眷属一起共同学习，团队越来越大，得度的人就会越来越多，不要着急。

观音菩萨有一个法叫“千处祈求千处应”。观音菩萨是寻声救苦，只要喊救命，观音菩萨就会过来看看。比如你落水了，观音菩萨到了池塘边，你只要不喊观音菩萨救我，观音菩萨就看着。观音菩萨怎么不慈悲啊？因为他没喊观音菩萨救命。有的人喊救命，救命，是喊给她老公听的。

四五年之前，郑州有一个弟子跟她老公生气了，跑到寺院里，在寺院里住了两天，自己主动回去了。她到寺院里先是给我诉说她老公怎么不好，后来打电话给她老公，说“我准备在师父这里出家了”。她老公就说“好啊，你好好修行吧”。然后她打电话给她女儿，说准备在师父这里出家，再也不要她女儿了。她女儿说“你不在家，我正好跟我爸在一起，我爸可疼我了，你好好修行吧”。两个人都没搭理她。然后她在寺院里住了两天，觉得可没意思：寺院里得上公共厕所，夏天苍蝇多，冬天冻屁股；寺院里有的房间没有空调。她想来想去还是家里好，家里有暖气、家里有空调、有干净的厨房、有干净的厕所等等。所有的环境跟寺院一比，她发现还是家里舒服，从那以后再也不闹出家了。她喊救命啊救命啊，不是喊给观音菩萨听的，她是喊给她老公听的。“我要出家了”，是不是一种呼唤？她是轮回的呼唤，不是要出离的。那观音菩萨着什么急啊？

很多时候众生来诉苦，很多事不是师父的事，师父并不参与，只是听听。我给大家讲这个是给大家一些启发和智慧。有时候有些事你得看看是不是你的事。有的人过来只是想说说，需要一个听众；有的人说说是为了整理自己的思路；也有的人给我诉说是为了锻炼口才；有的人说是为了引起同情，并不是为了解决问题。就像日柱为丙火的人，按八字来说他又“身强”，他的特点就是爱说（有点话唠特质），分享是他生命的本能，他不说他难受，他说的内容你根本就不需要去关注，所以你陪他一起哭一起笑，你就掉到他的戏里面去了，他只是为了说说，他并不想解决他的任何问题。

所以千处有求千处应，千处不求千处不应，这是观音菩萨的“法”，这是圆满的、中道的，至于说有没有缘分，菩萨要慧观、善观。

佛陀就善观众生根器，他知道跟大乘根器的人讲什么法。在灵山法会上，佛陀拿了一朵花，上上根器的人当时只有大迦叶尊者一个破颜微笑。他跟上上根器的人就是“不立文字，教外别传”。不讲文字的法，是教外别传的。这个“别”是什么意思？按河南话说，“别传”就是不要传！（笑）其实这个“别”是区别的意思，是区别于语言文字教法的“以心印心”之法，是别开生面的传佛心宗的方法，叫“教外别传”。

佛是观众生根器的，你是中等根器，他直接给你讲大乘的教法，叫“大方等”；你是上根器的，他给你讲般若和唯识。对于根器比较差的，只能从阿含开始讲。阿含期的时候，佛陀就经常讲因果故事。“根”很重要，根决定了你的“缘”。缘指的是因缘，就是你的根器成熟了，说明你因缘到了。你的根器不成熟，就是说明缘浅。佛陀的八万四千法门，是分上根、中根、下根、钝根的。根据不同的因缘，下根的人给他讲讲阿含的教法，阿含还得从声闻教法、因果法、四念处这些地方开始。钝根的人就只好给他讲讲因果法，因果法就是人天善法。上上根的人就是教外别传了，就是以心印心的法，以心印心是个很奇怪的事，他是有些种子因缘成熟（而现）。

当年，别人引荐我去见一位大德，中间有好多人给我设置了很多的障碍，但是仍然去见了。见了以后，我们一握手，在握手之前眼神一对，我们彼此就知道、笃定我们是一家人，这个法就不用再说了，什么法都不用讲了。后来有很多人说“师父传的法，你怎么不修啊？”我说“不需要修，都懂了，互相都知道了，还有什么修的”。其实就是超越了，但是好多人都不明白这个道理，因为你的根器不到。你自己的根器不到，你就不能了解别人的状态。上面的人能够看到下面的人，下面的人就看不到上面的人（这里上下也是方便）。

佛法是让你通过修行找到真正的自己，你自己要在本来上，这个是本来的自己。现在流行很多身心灵的课程，他有很多的语言让你感觉很好，感觉很殊胜。比如“你要做最好的自己”，请问自己是什么？佛法总在讲“无我”，每个人是究竟的无我。他搞一个做最好的自己，导致很多人就用这句话来强化自己的“我执”，他觉得我行我素就对了，我行我素就是最好的自己。

现在很多小孩就被父母宠坏了，所以有一句话叫“你不教育，会有社会来帮你教育”。事实也是这样的，假如你顺着你的习气或是个性来张扬你自己，那么生活一定会来教育你，让你知道什么是天高地厚。当你遍体鳞伤的时候，你会发现你过去遵循的那些你特别认可的那些金句，其实是毒药。包括“一切都是最好的安排”这句话，这个“一切都是最好的安排”其实也是一个心灵鸡汤，它只能解决你当下的烦恼。比如当你有烦恼的时候，你想起来这句话，你心里就会想“是啊，算了吧”。但是这个过程当中，容易让你不接受教育，不总结经验。生命当中出点问题，让你引起烦恼，肯定是前面缺少了观照，缺少了智慧，你没有解决好这个问题，所以你只能用这么一句话来麻痹自己，暂时的获得一个心灵的解脱，但是根本的东西解决了没有？我执没有解决，贪嗔痴慢疑没有解决，这是在事相上的。我们的修行不能被一些心灵鸡汤所包裹，你不能去学习心灵鸡汤啊！《金刚经》恰恰不是心灵鸡汤，《金刚经》是最究竟、最彻底的解决你“相”上的执着，解决你轮回中的问题，是最彻底的。

“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何。是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。”

这一段话翻译成现代语言就是：须菩提，像恒河里那么多的沙子，假如说每一粒沙就是一条恒河的话，所有的沙子的数量再乘以这么多的恒河的所有的沙（就是平方），怎么样呢？数量算不算多？一条恒河里的沙子就已经很多了，每一粒沙算一条恒河，平方之后多不多呢？须菩提言：甚多，世尊。那太多了，数不清了。一条恒河里已经有无数个沙粒了，何况再这样平方起来算，后面这个“其沙”是动词，何况你让每一粒沙子都变成一条恒河这样多的沙子。

古人讲话言简意赅，鸠摩罗什就懂中国人这种习惯，他说“秦人好简”（指前秦、后秦那个时代，代指中国人），鸠摩罗什的父亲是印度人，他们管中国人叫秦人，“好简”就是说中国人喜欢简化。所以在鸠摩罗什翻译的经典里面，很多做了归纳总结和简化。这里“但诸恒河，尚多无数，何况其沙”，就是简化优化过的版本。如果按照梵语的原文来说，肯定有好几句了。

须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。

佛就给须菩提说了：须菩提啊，假如有善男子和善女人愿意供养三宝，拿他家里的七宝来布施，这个七宝的数量是“满尔所恒河沙数”，就是刚才跟你所说的，一条恒河里所有的沙子每一粒沙粒算作一条恒河，所有的恒河里面的这么多沙子的七宝。这还没完，还有每一粒沙子算作一个三千大千世界。一个三千大千世界，大不大？每一粒沙算作一个三千大千世界，那么刚才一条恒河里的沙子的数量的平方，这么多的三千大千世界里的七宝，多不多？就把那些三千大千世界都堆满了。（愿意供养三宝的善男子和善女人）拿这个作为布施，供养诸佛菩萨，请问福报大不大？从相上来说，当然大了，所以须菩提回答：甚多，世尊。

佛法里的福报是什么意思？我们世间人讲福报指的一般是挣了多少钱。你看他多有福报：“家里有大别墅”“这一条街都是他们的”。世间人对福报的概念是拥有，是当下的拥有。当下不拥有，他就不认为有福报。佛法里讲的福报是供养或者叫布施。一般供养指的是向上的，比你地位高的人，比如善知识、佛陀、贤圣的人，叫“上供”。布施指“下施”，下施比你差的、经济条件不如你的。你说“我有100块钱，我想布施一下马云”。马云要不要？不要说布施给马云，你拿这100块钱上大街布施，不一定有人要的。人家以为你瞧不起他，“你以为我没有100块吗”？上供下施一般是这个意思。

在佛法里面，福报是布施、供养了以后才有福的。世间人理解的“福报”其实是“报”：你拥有了别墅，是你的种子“报”掉了。佛法里面讲的“福”是还没“报”出来，还存在那里。才叫做“福”哦！你说是报了好还是不报好？现在对大部分人来说，不让他报，他难不难受？不报太难受了。“别人都有钱，有几个亿，为什么我还没有？”天天去买彩票，等着报。我记得十几二十年之前，安阳有一个人中了3.26亿，彩票中心公布号码以后，当天晚上这个人就带着老婆和孩子搬家跑了，这就是“报”。很多时候其实是不报好。

有些菩萨总说：“为什么今天我这么穷？我这么努力，为什么还没有钱？”因为你过去是修行人，你在过去世可能曾经有一个愿力，你的愿力是下一世我再来人间，假如我的德行不够请让我的这些福报种子不要发芽，不要福报现行，这是你过去的愿。你看很多人凭空得了5,000万以后，是不是废了？是不是飘了？家里的孩子也宠坏了，等等。过去的人讲富不过三代，是因为他没有什么德行。所以很多修行人发愿，当我不具备德行的时候，我希望我种子里面的这些福德种子不要报，为什么不要报？因为你没有掌控能力，也没有安排好它的能力，所以你希望不报。

这一世当你没有钱的时候，当你赚钱的能力和运气屡屡受阻的时候，你应该倒过来反思，不要抱怨生活和社会，不需要，因为你根本不清楚你过去许了什么愿。很多人就在这里怨上天对我不公，社会对我不公，你们都不好好对我。这本来是约定，好不好？这是生命里的约定。

俗家时我的堂弟在武汉中南政法学院上学，校园内有一个湖，他在大三那一年跳湖死了。他不是主动去跳湖自杀的，是他的女朋友和他分手。以前他俩分手游戏玩了好几次，他跟他女朋友说：“我要是从湖这边游过去，你是不是就不分手？”他女朋友也未置可否。他就穿着衣服跳下去了。那会儿大概是清明节之前的半个月，本身阴气也重，再加上天气寒冷，他可能在水里腿抽筋了，就淹死了。他的后事是我来处理的，我的叔叔和婶婶一个家族的好多人也来了。他为什么这样？因为他的福报被他花掉了。2000年的时候，我父亲的工资大概是一个月500块钱左右，我叔的工资也是大概这个数，然而我的堂弟每个学期在学校里的花费是5万块钱。他从小被宠坏了，玩游戏，也可能玩其他的（可能是玩电子游戏，也可能是赌博），我们不知道，因为也没有人讲过这个事情，反正每个学期的花费是5万。我婶子每次都下跪求他的老乡和同学，说你们千万不要再借钱给他了。但是同学们都不害怕，因为知道我二叔和婶子家里有点积蓄，就继续借钱给他。他就提前把他的福报用完了。上到大三的下学期，已经是第5个学期了，加起来25万没有了。那个时候25万啥概念？我叔的工资每个月500，一年是6000，25万相当于40年的钱被他“报”完了。他就是跟父母要债的，他的福报也就这么多，要完最后走人。所以在你没有能力掌控福报的时候，你拿到它就是造业的。

最近这些年，很多有德行的知识分子、大学教授就发声，在说这些事情。我记得有个教授是这么说的：“我们中国人现在过着几千年以来、全世界最奢靡的生活，人均最奢靡的生活”。现在的欧洲发达国家，包括美国人，吃东西也不像我们这么吃。你看饭店里面每天扔多少东西？都是山珍海味。全世界海鲜、牛肉、羊肉的最大消耗量是中国。我们不仅仅是吃的奢靡，经济发达了以后，用车是不是也很方便？就这还不满足呢！很多人生活方式是奢靡的，甚至是糜烂的。如果你不珍惜你的福报，你不把福报用到正道上，你一定是造业的。

《地藏经》里，佛陀两次说“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”，两次都是这样说的，可不是一次。那么有的人就是这样解经的，南阎浮提“大部分”众生起的都是恶念，都在造业，这就错了。“无不是业”里的“无”是“全部”的意思。你说我每天都做好事，善业是不是也是业？你说我在做度化众生的事情啊！没错，菩萨业。

凡夫的众生有三个业，分别是善业、恶业、无记业。对于贤圣、修行人来说，有善业，也有修行的解脱业。对于菩萨来说，有菩萨业。菩萨怎么有业？因为菩萨发心度众生，心里就有众生、菩萨、佛这三者之间的差别，所以菩萨发心度众生，一定有菩萨业。所以经常去寺院找我的这些弟子，一过来要拜师、要出家，我就头疼，因为来一个人就是一份业，有形无形的你就承担了。

“师父啊，你不用怕的，我有退休工资”，跟这个有关系吗？不是说给你发多少钱的问题。假如我给你剃度了或者是说你皈依了，你修得不好，跑出去又炫耀“我师父是本圣法师”。别人一看你在外面干坏事，就问你师父是谁啊？我师父是本圣法师”，你看是不是有业了？很多年前在武汉讲课的时候，我就开玩笑讲那么一句话，“你皈依了师父，但是你出去之后，不要说你的师父是谁。别人如果问你，你就告诉他，我师父不让我告诉你我的师父是谁”。

就跟菩提老祖当年度孙悟空一样，菩提老祖就知道它是个顽猴，习气重，肯定会闹出来一些事儿，最后寻根问祖就会找到他这里来，所以菩提老祖严令说不准对外说我是你师父。这就代表业，其实也是表法的。你们修行不好的时候，你们是给师父带来业的。这一年我为什么腰疼老是不好呢？因为你们的业压在师父身上，沉甸甸的，我怎么好的了呢？腰肌劳损啊！

当你有一天做了师父，你发心行菩萨道，你就会体验到。有很多的人到寺院来皈依和拜师，我明明知道他会带来麻烦、带来业，我也是很无奈的。作为菩萨的发心，不能拒绝的，所以就勉强接受了，后面他就给你带来一些麻烦。有些师父懂取舍，就是没钱的走开、给我带来麻烦的走开，但是师父这里是“你们说来，那就来吧”，不怎么会拒绝。懂得拒绝的人只取“好的”，他就是一路向上。没办法，师父不忍心拒绝。

回到经典上来。佛是这么讲的，拿七宝满尔所恒河沙数三千大千世界来布施，将来的福报大不大呢？须菩提很相应，说：甚多，世尊。太多了，按照因果原理是舍一得万报。

佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

《金刚经》里很多这样的反转句式，欲扬先抑。佛陀这里是先扬，先抬起来，再做一个比喻来抑，说明这个不对，实际上是为了抬高《金刚经》讲觉悟的事实，很重要、很殊胜。

佛告诉须菩提，假如有善男子、善女人能够听闻《金刚经》的四句偈或者是受持四句偈，为他人说、为他人转述这个行为带来的福德胜过前面满尔所恒河沙数三千大千世界来布施的福德。它不是一个量级。假如满尔所恒河沙数三千大千世界的七宝来布施是一个小导弹，那么受持四句偈等为他人说的功德利益就是一个超级核弹，一个可以毁灭地球、毁灭太阳系的超级核弹。

什么叫四句偈？很多学者、法师讲《金刚经》的四句偈是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”；也有人说是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

四句偈是鸠摩罗什翻译的，佛法里有三藏十二部经。“三藏”指经藏、律藏、论藏三种文体。“经”就是我们讲的这些经典。“律”包括四分律、五分律，菩萨戒也属于律里面的，包括三皈五戒都属于律藏范畴，关于讲戒的经论就是律藏。“论”是对佛所讲的经典展开的论证、论述，大家比较熟悉的比如达摩祖师的“达摩四论”《达摩血脉论》《悟性论》《达摩观心论》《破相论》等。达摩前面还有世亲菩萨造的《俱舍论》、龙树菩萨的《中论》，马鸣菩萨的《大乘起信论》，无著菩萨的《摄大乘论》，世亲菩萨的《百法名门论》，这是大乘的。当时世亲菩萨还造了500部论来赞叹小乘，后来又造了500部论来赞叹大乘，这都是论。还有弥勒菩萨造的《瑜伽师地论》，玄奘菩萨造的《成唯识论》《八识规矩颂》等等，这些都是论。

十二部经是什么意思？十二部经并不是十二本经，也不是十二个分部，它代表十二个文体（契经、重颂、授记、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议）。中国文学发展到现在也有很多种文体，比如记叙文、散文、议论文、诗歌，还有词等等。印度也有很多文体。阿罗汉们在整理佛经的时候，用了十二种文体，其中有一种文体“重颂”，翻译成中文叫做“偈颂”。四句偈的意思就是四句的偈颂，这种重颂一般用的是排比句，就像我们的诗歌一样。一般情况下，印度的一颂翻译成中文就是四句。鸠摩罗什在这里说四句偈等，四句偈就相当于《金刚经》的一颂。就是哪怕受持《金刚经》一句一颂，为他人说，这个福德胜前福德。这是一个角度去理解四句偈。

另外我们经常还有一种经典的四句偈。比如“庄严佛土者，即非庄严，是名为庄严”。师父，你讲的这是三句啊，没错，它其实是省略了“非非庄严”，应该是“庄严佛土者，即非庄严，非非庄严，是名庄严”。《金刚经》里这样的句子是不是很多？你也可以理解为这样的四句，“庄严佛土者，即非庄严，非非庄严，是名庄严”，是不是四句？这样用四句把这个究竟的法完整地表述出来。只说一句话，没办法表达佛法的中心思想，中道义表达不出来。你说一句话“庄严佛土”能不能表达出来？不能。加上第二句能不能表达？也不可以。必须有“是名为庄严”，这个很重要，“是名为”这里就代表了超越，代表跳出这个事相。

什么叫庄严佛土？前面我们经过关于“庄严佛土”的部分。摆花是不是庄严佛土？摆佛像是不是很庄严？我们用鲜花来布置，包括打扫卫生，让众生更加的欢喜，这都叫庄严。但是这种庄严是事相上的庄严，不是心性上的庄严。相上的庄严，非庄严。为什么非庄严？比如这个小佛像，你感觉很庄严，那100多米200多米高的佛像，是不是更庄严？越造越高，是不是越高，你感觉越庄严。石头的佛像不够庄严，铜的、金灿灿的像黄金一样的佛像，你就感觉更加庄严。平顶山鲁山大佛就用了多少吨黄金，好像是黄金掺到铜里边，有的是直接在佛像上贴金、用黄金直接来贴，是不是更庄严？假如全部用黄金造是不是更庄严？庄严是不是无止境的？所以（相上）再怎么样的庄严都是有数的。这种相上的庄严是非庄严。

那么非非庄严是什么意思？我供养寺院，只供养了一毛钱，你不能说我没有心。你不能嫌这个钱太少了。寺院都是无条件的接受，你看不上一毛钱，你也得接受，因为一毛钱代表了他的心，所以你不能说他不庄严。非非庄严还有另外的东西，合在一起是一个中道义，不落空。庄严佛土是不是在相上的？假如你在相上去追求的话，永远没有止境，所以在相上的追求是不可取的，但是你不能说在相上庄严这个事情是没有用心的。所以庄严佛土这个事要回到中道义上，才叫庄严。

“是名为庄严”指相上的庄严，勉强把他叫做庄严。真正的“庄严”是不落空，不落有，不在两边，是即空即有的，所以并不否定庄严的世相，也不否定你通过“庄严”道场这件事情利益自他，熏修道种。

为什么我们要庄严佛土？为了更好的摄受众生，你把佛堂布置得很庄严，很多人来了以后就生起了恭敬心。他有恭敬心的时候，听法就能得到更多的受益。假如这里很乱，他没有恭敬心，有的人来了就烦了。比如来了一百个人，可能中间走了五十个人，是不是利他的这个事情就没有做好？所以还是要庄严的，但是又不能庄严过度，是不是？假如当下的庄严超出了你的财力，你刷信用卡套现或者骗别人的钱来庄严道场，就不可取了。

别小看这四句偈，这四句偈是一个公式，他解决了究竟义表达的方式，表达了真理，是非空、非有、即空、即有，是中道。他告诉你在生活的当下如何修行、如何取舍，让你直“会”你最朴素的本来的佛性。这个法跟“那个”是相应的，你本来的佛性、你的自性佛就是朴实无华的，“祂”是究竟的无我、绝对的空性，但不是顽空；“祂”是空性的“有”，不是三维空间的意识的“有”，非生灭的“有”。“祂”不是断灭空，不是顽空，当体是即空即有。你（方便说）依于空性的、佛性这个本来面目去运作的时候，即空即有，该空的时候空，该有的时候有，你不纠结，不造作，不妄想，这就是真随缘。

近代的高僧大德弘一法师也是出身名门，老婆也很漂亮，是很富有的，但是他毅然地放下了。释迦牟尼佛作太子的时候，也是一样的。所以该空的时候要空，该有的时候要有。佛陀那个时代是很简单的，佛陀一开始传法的时候，现有条件是怎么样的，就怎么样，他从不强求好的环境和条件。佛陀刚开始讲法的时候就是找一棵树，弟子们在树下一坐；或者走到哪个地方，佛陀就坐在高一点儿的石头上，弟子们围在下面；或者是在坟地，佛陀找一个坟堆往上一坐，弟子们就坐在下面，就是这样的。佛陀也不否定富贵，后来有些国王供养了精舍，像《金刚经》里的给孤独长者和祗（zhī）园太子两个人共同供养了祗（zhī）园精舍，还有竹林精舍、灵山精舍、庵罗树园精舍等。

佛陀后来也接受了这些精舍。“精”的意思就是超越了印度普通老百姓，甚至是有些官宦人家的住宅，超过了整个印度当时的建房构造，很精致，当然跟皇宫来比可能还差一点。精舍是有这个意思在里面的。所以佛陀并没有否定相上的庄严。如果否定了，佛陀还要不要修三十二好相？观世音菩萨、弥勒菩萨都是等觉菩萨，这些法身大士层面的都是等觉菩萨。当你成为等觉菩萨以后，你要百劫修相好，佛陀说你要用100个小劫来修相好庄严。虽然是等觉菩萨了，但是你的三十二好相还没有完全的具足。就像我们在雾里、沙里面看的是不是就很朦胧，不够精致？阿难也有三十二好相，但是他的三十二好相是相对粗大粗糙的，不够精致，有些好相还不圆满，所以佛陀就说等觉菩萨重要的一个任务就是一百劫修相好庄严。

这个相好庄严是不是也需要向内修啊？相由心生，所以要向内修。修相好的目的是什么？方便摄受众生。你看在佛陀那个时代，有多少人是因为见到佛的相好庄严才出家的？佛陀曾问阿难：“你真正出家的动机是什么？”阿难说：“我当时不是为了解脱来的，也不是为了成为大菩萨才出家的，我是因为看您长的庄严，我也想像您那样好看，我才出家的”。我们现在也是一样的，浙江普安寺的明心和尚，号称中国最帅的和尚，有很多粉丝。他长得很像印度人，鼻子很挺同时有点沟，外形长得有点像西域人，他又帅个子又高，以前是篮球队的，现在也经常在寺院里打篮球。你长得帅，也有人愿意和你学佛；你说你长得丑不拉叽的，有没有人愿意跟你学？

我们寺院附近的一个村，是基督教的泛滥区。有些农民也不是想信基督教，他本身也没啥信仰，因为基督教经常发一些小东西。有困难了或者过年过节的，给你送点米油，他们信这个有好处，他信的是好处。村里有一个居士，暂且叫做“老张”吧，长得丑，还有点瘸，年轻的时候跑到云南骗了个媳妇回来结婚，这个云南媳妇也是个瘸子，两口子都瘸。云南媳妇其实不光瘸，长得也挺丑的。俩人都长得丑，好歹生的孩子还差不多，是一般人。这两口子信佛很多年，也很精进。他能够背《阿弥陀经》和《大悲咒》，我们刚刚到黄龙寺的时候，他就跑过来考我：“师父，你看我背的对不对？”他就是很精进，但是他最大的遗憾就是他在村上这么多年没有一个人跟他学佛。为什么？因为他太丑了，又残疾，加上自己贫穷。这些都是次要的，重要的是他的心出毛病了。他学佛以后，看不起不学佛的，还经常用因果吓唬人家，把别人吓死了，也不跟他玩；而且他经常跟别人抱怨：你们不学佛的都是傻子，不和我学的都傻。你抱怨别人，你说别人傻，别人还跟你学吗？所以修行要修自己。

于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。这段话是什么意思呢？是说福德这个事是有形有相、有生有灭的，是可以量化的，但是《金刚经》里的一颂、哪怕是一句都是不可以量化的，因为他可以让您直取空性、直取究竟义的，是让你觉悟的，觉悟了以后这个事就是无量的。一句话能让你觉悟就是无量的，是不可以用很多很多法来划等号的，它不是一回事的。

过去有这么一个说法，假如救渡一个人，让一个人觉悟，这个功德超越杀掉全球60亿人的罪过。为什么？让一个人觉悟了，他便不再轮回了，今生不轮回，下一生不轮回，永远不轮回，无量劫不轮回，他有多少条生命？是不是无量？从他的生命上来说，这个无量和60亿相比是不是无量大？肯定是超越了60亿嘛！同时一个人觉悟了，他能不能让另外一个人觉悟？能不能让三个人觉悟？能不能让100个人觉悟？这100个人是不是也可以让100个人觉悟啊？一个人觉悟，后边觉悟的人是多少？是不是无量？所以从数量上对比来说，一个人觉悟和杀掉60亿人的对比，这种功德大于恶报！觉悟太厉害啦！所以说一切布施当中法布施为最啊！因为法布施就是让我们觉悟的。让一个人觉悟，让一个人醒了，一个人再让另外一个人醒了，这是无尽的。所以在《维摩诘所说经》里，维摩诘大士说：“诸姊！有法门名无尽灯”。灯灯相传就是无尽灯的法门，法脉不断叫无尽。有形有相的都是有尽的，无形无相的才是无尽的。

我兜里有100块钱，我只有100块钱，我给了你，是不是我就少了？你多了100元，我少了100元，这叫有增有减。那师父有智慧，教给你们这种智慧，我的智慧少了吗？没少。你的智慧多了吗？假相上是多了。其实你的智慧也没有增加，因为你是本自具足，只是师父启发了你的智慧。你不愿意觉悟，师父也叫不醒装睡的人。其实你心里懂这个意思了，但就是不愿意认可；或者是口头上不认可，在心里边认了；或者说有点疑问，想自己去验证验证……我也经历过这样的事情，他为啥不愿意上船？因为他在打着学佛的这个事来做一个局，他自己在套里了，他要让更多的人套进来帮他解套，他有利益的部分。我原来讲课时，当地的主人就是不敢皈依，怕皈依了以后就不能干坏事了。不敢皈依的原因就是背后有个东西障着，意思是我现在不能皈依，皈依了以后我有些事不能干了。

《金刚经》是破相会性的，是让你找到你无量的法身，法身慧命更为重要。法身就是功德，是无形无相的。前面供养再多都是福德，福德是有形有相的，是有量的，是有大有小的。