释 经 题
释 经 题
《金刚经》有多个版本，鸠摩罗什翻译的版本叫《金刚般若波罗蜜经》；菩提流支翻译、真谛法师翻译的版本也叫《金刚般若般罗蜜经》；达摩笈多翻译的版本叫《金刚能断般若波罗蜜经》。玄奘法师比较忠于原文，他是依于《大般若经》里的第九分来翻译的，他把“能断”放在前面，叫《能断金刚般若波罗蜜多经》；唐朝的义净法师，比玄奘法师回到东土大唐的时间晚一点，他翻译的版本叫《佛说能断金刚般若波罗蜜经》。以上六个版本是古今流通中能够见到的。其中流通最广的就是我们今天所修学的鸠摩罗什翻译的版本，这个版本文字优美，非常适合我们中国人的口味。
关于《金刚经》的注疏有很多。印度的天亲菩萨（也叫世亲菩萨）和他的哥哥无著菩萨注解了《金刚般若波罗蜜经论》、《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》；唐朝的僧肇法师作了《金刚般若波罗蜜多经注》，隋代的吉藏法师注解了《金刚般若疏》，天台智者大师注解了《金刚般若经疏》。著书的还有唐代华严宗的五祖圭峰宗密法师，慈恩宗（后来称唯识宗）的祖师窥基大师，明代的憨山大师、真可大师、智旭大师、曾凤仪先生。
还有一个著名的法师，唐朝末期禅宗的德山宣鉴禅师。德山禅师当年挑着50多卷《青龙疏钞》（关于《金刚经》的注疏），去参访龙潭祖师，途中遇到一位老婆婆在卖点心，德山禅师饿了，来婆婆这里求点儿点心和水。
婆婆说：“你既然是去见龙潭祖师、去求法的，请问你这个担的是什么东西？”
德山禅师说：“我担的是我自己写的《金刚经》注疏——《青龙疏钞》”。
婆婆说：“你既然跟《金刚经》这么熟，那我考考你。《金刚经》中说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。请问你现在要点哪个心？”
德山一下子傻了，洋洋洒洒的50多卷几十万言，自己也没有悟道，点哪颗心？因为答不上来，婆婆说:“对不起，今天你只能喝口凉水，你吃不了点心了，你继续饿着肚子往前走吧。”
讲经之前按照传统的科判，会比较详细的阐释经题。经的命名方式一般分为：人(人名)、法(教法)、喻(譬喻)三种组合，大概有七类。比如单单以人作为喻的有《佛说阿弥陀经》，阿弥陀佛是“人”。比如以法作为喻的有《般舟三昧经》，般舟三昧是“法”。比如关于比喻的经有《百喻经》。比如既有人又有法，或者是既有人又有喻的。“人+法”的有《普贤行愿品》，普贤是“人”，行愿为“法”。“人+喻”的，比如《如来狮子吼经》，这里如来是“人”，狮子吼是“喻”。仅仅只有“譬喻”的，比如《妙法莲华经》，妙法是譬喻，莲花也是譬喻。三个都具备的，比如《大方广佛华严经》，佛代表“人”，华严代表“法”，方广代表“譬喻”，华严这部经又方又大又广。
简单介绍以上几种情况。
原来有本很流行的书，叫《当和尚遇到钻石》。那“金刚”到底是什么意思呢？我们的心、佛性、如来藏心、般若心，其性如金刚。为什么“性如金刚”？因为“祂”是空性啊。空性能不能坏？法界、器世界，有形有相的地球、银河系、太阳系、宇宙都会坏，都有“成、住、坏、空”。人这一世不论活三十岁还是活八十岁，还是八万四千岁，活多大年龄都会老死。从你生下来那一刻，你就在奔向死亡，你唯一的目标就是奔向死亡，所以有情众生有“生、住、异、灭”。所以在这个过程中，重要的是找到人生的意义。
当代有一位国画大师，叫陈丹青。记者采访他：“陈教授，请问你认为人生有什么意义？”陈丹青说：“没有意义。”假如世界上的每个人都认为人生没有意义，那这个社会就很麻烦、很可怕，你会随时处在危险之中。假如人人都有这样“没有意义”的世界观、人生观，就会出现上个世纪七十年代美国无数的嬉皮士，就会出现八九十年代日本的啃老族，日本现在还有很多啃老族，从生下来就没工作过，在家里看动画、动漫，生活在虚幻世界里。虽然陈丹青说人生没有意义，但是他干了一件非常有意义的事情，他在浙江乌镇建了一个艺术馆，纪念他的老师木心，《从前慢》就是木心写的。木心老师是一个精神贵族，是民国到当代很了不起的一位精神贵族，很难得，也有人说是最后的贵族。陈丹青自认为在人品、德行和精神方面都比不上他的老师。
人生的意义就是寻找生命的意义，你要找到“祂”。从觉悟人生的角度，其实我们每个人都是有使命的，来到这个世界上，你一定是有使命的，古人常说“天生我材必有用”。你以前在极乐世界，阿弥陀佛派你下来，说“人间还有一批人，需要你带一带，你把他们带上来，给他们做个领路人、导游”，又或者是老子、上帝、安拉真主派你来的，你总是有使命的。所以今生你来到这个世界，你要完成你的使命。可惜很多人一投胎就入迷，没来之前说的是“得令！”，拿了“令”下来了，结果因为隔胎之谜，搞忘了。搞了几十年的贪嗔痴慢疑、搞了几十年的财色名食睡，稀里糊涂地浪费了大半的光阴。
当然也有人是属于“潜伏”状态的，从小就潜伏着，也没有学佛，也没有干什么事。为啥什么事都没干？因为还没接到命令，阿弥陀佛还没给下任务，只好潜伏。但重要的是你要找到使命。阿弥陀佛没有给你布置任务，只是没有明确地布置任务，但是你得知道阿弥陀佛想要啥，是不是想要众生都觉悟？就相当于你现在是一个地下党员，先给你派过去了，还没有布置具体的任务，但是你也不能不干事的，你可以干一些基础的事情，是不是你得先想办法打入国民党高层，是不是越高越好？一样的，你要找到你的人生意义、找到你的使命；找到以后，专注、全心全意地围绕这个使命去做，你要心无旁骛。
“师父，这是不是要我放下，让我出家？”你想得美，你以为出家那么容易？年龄大了，一般没人要你；学历不够高，也不一定要你；你事儿多，也不一定要你；你遇不到投缘的师父、师父自己都养不活，一看来个徒弟，他害怕——我本来住得挺好的，就我一间房，你来了我还得分你一半床。所以说想出家没那么容易的。当然了，也不是否定不让大家出家。谁想出家，师父都很随喜赞叹。但是你出家也得有考试啊，你得冲破各种生命的“卡点”。“师父，你说我到底能不能出家？”师父不知道，你自己知道。有些人师父对他说“你出家吧，出家吧”，“我才不出家呢”，死活不出家；有些人想出家了，师父就是不吐口，不愿意让他出家；当然还有些人，师父觉得还是在红尘里好好地练，红尘里需要你，你还得好好的安心工作。
“金刚”是个比喻，比喻我们空性的心，人人具备。经题里的“金刚”有坚强之意，就是坚固不可沮坏，比喻为实相般若，随缘不变、在缠不染。
一般介绍有三个般若：实相般若，观照般若和文字般若。
那么什么叫文字般若呢？经书里的文字、佛说的法都叫文字般若。不是所有的文字都叫般若，像德紫老师，书法很好，写个龙字，大家都很开心，昨天我看了半天，我都想跳舞。我们有戒律，不让跳舞。算了，我就不跳了，当然我也不会跳，这是开玩笑说的。但是假如德紫老师很率性的又写了一个很漂亮的“犬”字，往那上面一挂，你见了以后，你会不会拜一下？德紫老师今天心平气和、一气呵成地写了一个“佛”字，现在有连写带画的，这边是一个佛像，这边是一柱香，这边又是一个人，双手合十拜佛的一个“佛”字，往那一挂，你会不会也想双手合十？这个就是文字般若的差别。写个犬字，会不会有人拜？不会。写个佛字，就有可能会有人拜。所以般若是有力量的，“祂”不是简单的文字。你写个“佛”字有人拜，写个观世音菩萨也会有人拜。写个狗，估计会有狗来拜，但狗不认字。所以文字般若是能够让你从因地走向觉悟，将来乃至于成佛的出世间法的智慧叫做文字般若。
通过学习经典、文字般若之后，比如诵读《金刚经》）你内心也会有一种感觉，会形成一种观照：“诶？这是什么意思呢？”你思维的时候当下就形成一种观照，这种观照叫“观照般若”，就算是观照的智慧。在你生命的不同时期，观照般若是可以变的，比如声闻的弟子们观什么？观三法印（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静），加上“观受是苦”，就是四法印，一般都是三法印，这是小乘的教法，小乘的观照般若。大乘有大乘的观照般若，大乘的观照般若是什么？
禅宗的观照般若是什么？怎么起观照？念佛是谁、谁、谁、谁？在“谁”的前面去观。前念已灭，后念未生，在这里“观”叫“观照般若”。前念已灭，后念还没生，你在这里、当处下功夫，就是禅宗的观照般若。
或者按《金刚经》讲的“诸法空相”，《金刚经》所说的法都是观照般若，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，你需要“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，在这个地方下力气，就是“观”。一起相就照破，不取任何相，就是“照见五蕴皆空”。“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，在《心经》里的表述是“无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界”，用此“观”照破你的无明，照破累劫以来着相的习气。
累劫以来所有的凡夫位众生都是忙着“着相”的。“师父，我就不着相”。你喊了“师父”，就已经着了“师父”相。那我再考考你，看看你着不着相，我不相信你不着相。大家闭上眼，我叫你睁眼，你再睁眼。好，睁眼！看一下这是什么？（大家回答：桃子），请问，你能不能睁着眼睛看不到桃子，能做到吗？做不到，是不是？那你不着相？所以佛说你有一个根本的能力，这个根本的能力就是“见一切爱住地烦恼”（四种住地烦恼中最基础、最底色的），也就是见一切相你都“着”，这就是你的“无明”，本质是就是你的烦恼。你说“我不烦恼”，那是你有“无明”，有一种得过且过的无明，依然是让你轮回的，不能令你出离六道。
我们在六道里轮回的时候有四种困惑，其中一个最基础、最打底、最根本的困惑就是见到一切境界都“爱”，都“住”，都“取”。你说：“我看到了以后，我不爱，我不想吃”。不想吃，也是爱；如果不爱，你就看不到。那个“爱”是无明的，是你自己不能了别的，你的日常之“灵知心”（意识心）是粗大的，不能观察到这种“能”，这种着相的“能”是你与生俱来的，是无明的，是你“本具”的烦恼。
我们能不能通过训练让自己的心不着这个相、不取这个相？《金刚经》说“不取于相，如如不动”，我们能不能不取这个相？可以！古人曰“视而不见，听而不闻”，说明这是可以做到的。但是这个做法容易偏向顽空，偏向断灭空，又容易偏向什么都没有。佛法是什么都没有吗？我们的如来藏、佛性是什么都没有吗？“祂”恰恰是空性的“有”，“祂”具足万法。
你可以观察到，原来我有一种“根本着相”的能力，我照到“它”，然后慢慢地训练这个心（意识心的觉），让他不着相，不着相的意思并不是看不到。我看不到算不算不着相？也不算。你看不到，是又着了一个我看不见的相，我睁着眼睛我也说我看不见，你又着了一个看不见的相。“我就是不能看见，看见就错了”，是不是着了这个相？
“不着相”是不取于相、不执着于“相”的实际永恒存在。《金刚经》所说的“不取于相，如如不动”，是不执着于这个相是真实的存在，因为一切相都是“诸法因缘生，诸法因缘灭”，是无有自性的，它不是恒常的存在，它是生灭的，是梦幻泡影，是有为法，它不是真相。不让你取相的原因是它不是真相。
真相是“无为法”，真相是空相，真相是一切皆空。真相是依《大般涅槃经》所说的“涅槃”，自性清净涅槃，“常、乐、我、净”，“祂”（真相）有这四种德，这是真相，“祂”可以生出世间一切万法，山河大地器世界都是“祂”随缘变现出来的。
所以“观照般若”力强，能破一切妄相、以及妄想分别，一切我执、法执，无“我”不破！
“实相般若”就是指你的真心，真如本性，“祂”才是你永恒的主人。找到“祂”，你才能从六道轮回中跳出来。
当你用“观照般若”找到自己的“实相般若”，实相般若就是你找到了自己的真心、真如，你会发现这个金刚心、般若心随缘不变，在缠不染。实相般若，简单的说，就是你依于“空性实相”的大智慧。
你这个“实相”是怎么随缘不变的？当轮回变成苍蝇的时候，你的佛性丢失了没有？是不是一点没有丢失！变成小狗的时候，佛性丢失了吗？一点没有！当你觉悟之后，你发现芸芸众生，真的都是有佛性的，这个“佛性”就是他们和你一样具有一模一样的“功能性”。狗是不是也能看见？狗有没有见性？有。狗有没有能闻之性？有。狗有没有听见的性？有，狗有没有嗅性、触觉？都有。是不是人也有？所以狗也有眼耳鼻舌身意，狗也能了别色声香味触法，这都是佛性变幻出来的。
打个比喻，我这里有一杯水，一开始是清水，把红茶倒进去，是不是就变成红色？把黑茶倒进去就可能变成黑色，黑色不够，没关系，加点墨汁，是不是变成黑色？加点小米粥进去，它就是“粥”了，它就有粘性。但是无论形态怎么变化，水的根本性“湿性”没有变，水的本来的“清净性”有没有变？现在的净水设备，把污水倒进去经过加压，十三级滤芯，最后可以还原变成纯净的，无论污染到什么程度都可以净化回来，为什么？因为“清净性”从来没改变。
你在美国出生，在加拿大生活，在荷兰度晚年。你也可能非洲出生，然后混到印度了，从印度又跑到中国打工，最后你混得好了，也可能变成奥巴马了，但这是少数。无论怎么样，你在哪一个时空变来变去，最终你的佛性没有变，只是你的因缘变了，长相变了。基本上你跟过去世的长相也差不多（这里指的是比较近的这几世、大约三世的模样），如果你修行上没有特别大的改变，你现在的模样大概是前世长相的百分之七八十。诶？我上一世是个男的，对，你是个男的，你看有很多女汉子，长得五大三粗，就是因为前一世是男的。有很多男性本来应该是阳刚之气的，你会发现他很娘，因为他上一世是个女人身。你看那些男的跳起舞来比女人还妩媚，是不是？
清净的佛性是“随缘不变，在缠不染”的。缠是什么？“缠”就是无明，就是贪嗔痴慢疑的纠缠，就是你各种烦恼。你被各种烦恼、各种执着所束缚，被业力纠缠，但是佛性永远是清净的，在缠不染的。
“波罗蜜”又翻译为波罗蜜多，巴利语是Paramita，意思是到彼岸，度无极。“金刚波罗蜜”就是大智慧到彼岸的意思。
关于般若，还可以用其他的名词来表示，比如空性慧，空慧。般若就是指空慧，又可以叫无上菩提。
了解“般若”，你首先得从空性的正见开始，也叫“空性慧”。你开始观察“我”，这个“我”是五蕴色身（肉身）的我。也叫“人我”，那么有没有一个究竟圆满常住不变的“人我”呢？有没有一个实在的“人”呢？当然没有！你小时候可能和你长大后的模样差了很多，老了以后模样又变了。我们一般会给孩子过百天，为啥过百天？就是庆祝新生。他来到世界百天之后，他的肉体基本上换了一遍，所以过百天，也有的过九十天。
所谓的“人”是一个概念，你把肉体的我当成“我”，就有点不究竟不圆满了。你观察四大假合的肉身，观察五蕴的我，没有一个实在的“实我”。
当然你也可以观察你的思想，“我”这个“法相”，第一个是意识的“我”，第二个是第七识末那认知的“我”。说“我执”一般就是指第七识的“我”，末那识的“我”；说“我相”，一般是第六意识的“我”。这两个“我”，第六意识的“我”是“思量有我”，第七识的“末那我”，是“情绪上以为有我”。这个“我”的叫法，本来也无有自性。第七末那，具有“遍计所执性”，但是它又相对应的“相无自性性”，比如《楞伽经》相对应的，说第七识“遍计所执”法，情有理无，他具有“相无自性”性的特点。因为第六意识是依他所起（依各种因缘和合条件），他具有“生无自性性”。第七识这个“法”是“相无自性”，他没有一个具体的自相，所以这个法无有实法可得，亦无有实我可得，也叫“法无我”。
按照声闻期的教法，“人我”就是指“肉体的我”，“法我”就是器世界的“我”，没有一个所谓的器世界，所以一切法无自性。作为修行人，你要形成空慧，这是个最基本的理论基础，相当于地基。有了这个基础之后，你会慢慢地理解般若、般若思想。
再次问大家，什么是“实相般若”？实相般若，也称法界实相，诸法实相，也说是诸法的本来面目，诸法的本相，在你的当下，就是你的“本来面目”。
我们黄龙寺经常停电，特别是这几年比亚迪来了之后，周围全部在施工，动不动就把电缆挖断了，动不动就停电了，所以我们对来电这个事就很欢喜。“啊！又来电了”。为什么说来电？咋不说又来灯了呢？这叫“直指人心，见性成佛”。因为你知道最本质的是“电”！灯泡不亮了，你会不会埋怨灯泡？不会。我们心里明白不要着相，灯光是相，“电”才是本质。我们的生命也有“本质”，也称为“本来面目”。一切生灭的、有生有灭的都是假象，假象背后的那个东西不生不灭，“祂”才是真相。所以你的人生一定会有一个真相，真相就是你的真心。重要的是你要依真相而活，不能依生灭的假相而活！
我们在生活里经常会这么说，我“本心”不是这样的，这里你的“本心”指你的“初心”，而这个初心是从意识形态领域说的，也不是那么究竟的，但是你可以从这里入手，回到你的本来面目上去，回到你本来清净的现量、清净的心。从这里去找到你“无我”的心，找到你无我的“本质”，这个本质就叫诸法之“实相般若”。
简单的说，我知道了般若心，我见到了我的本来面目，我见性了，是不是我就成佛了？那不叫究竟的成佛，那叫当下的“因地”的“成佛”，也称为“分证即佛”，或者说你到了成佛的因地。打个比喻，你说我想当咱们中华人民共和国党中央总书记，恭喜你，你有非常宏大的理想，请问你入党了吗？没有入党。没有入党能不能当总书记？不可能的。你都不加入中国共产党，你怎么当总书记？你只有加入共产党，你才有名义上被选举的资格。如果你被剥夺政治权利终身了，犯了事了，那就没有了。
你证了般若、见性了，也不是圆满的成佛，你只是具备了成佛的资格。只有像释迦牟尼佛那样，才叫圆满的成佛，无上菩提究竟圆满。无上菩提也是般若，般若有三个不同的名称。
了解般若、证知“实相般若”有什么用处呢？有两个大用处。
第一个是共法，就是“证真实以脱生死”，就是你找到你的真心，你这个“真心”与诸佛一模一样。找到了，就“了生脱死”，这是共法。了谁的生死？跟别人有关系吗？没关系。了你自己的“生”：我从哪里来？脱谁的“死”？也就是你要向哪里去？这个解脱生死轮回这个事儿，必须通过证得“实相般若”，禅宗也称为“见性”。
第二个是不共法，就是“导万行以入智海”，这个是般若思想里的不共。什么意思？你所有的修证、未来的修证都是以般若作为基础的，一切一切的“身、口、意”，一切的菩萨行道，践行这些法门，统统要变成你成佛的资粮。你会从般若生出很多的智慧、很多的方便，也称为“方便波罗蜜多”，各种方便、无量的方便，这是万行。无量的方便、无量的智慧统统是你成佛的资粮。跟众生、跟其祂的菩萨不一样，是不共。比如观世音菩萨有一个不共的法，他以音声入道，“耳根圆通”入道，他能观世间一切的音声，循声救苦，所以“千处祈求千处应”，这是他的慈悲，大悲观世音的大悲心；文殊菩萨有一个不共法叫“大智慧”，大智文殊师利菩萨，他是以智慧作为利他的前提；地藏王菩萨的不共法，就是“大愿”；大行普贤菩萨的不共，是他不说或者说的少，老老实实做，踏实干实事。菩萨之间都有不共，一般他们以这个不共的“法”而得名号。
有的人有愿力，但是没有行动。学佛的很多人经常发大愿，“我一定要成佛”。你没有行动你成什么佛？你连念佛都不愿意念你成什么佛？我今生一定要成为大菩萨，你都不愿意学经教，你成为大菩萨可能吗？你说我本具如来智慧德性，你是本具，但是你没有同类的种子“引流”，你就不会把你的智慧之水引出来。农村以前有压水井，压水井旁边一般会留一碗水或者一瓢水，为什么？因为要引水，把水倒进去你才能压出水来。虽然你的佛性里是具有智慧的，你是有智慧的、有水的，但是如果你不好好修，没有引水，你内心的种子、智慧很难生出来。所以就需要诸佛菩萨，需要善知识，需要同修们一起和你共修，需要互相激发，我们都做你的引水，把你的自性波罗蜜、你的智慧引发出来，这是我们起的作用。所以今天来上课的每个人，另外的其他四十九个都是你的引水，你要感恩你的引水，要不然你出不来。不共的部分就是“导万行以入智海”，这是般若的大用。六波罗蜜都是般若，都可以到彼岸。
波罗蜜是什么意思？波罗蜜就是到彼岸。《大智度论》里有六波罗蜜，六波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。在《佛说十地经》讲到还有方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等等，加六度就是十个波罗蜜。道前的教法只有六度波罗蜜。
波罗蜜的意思是到彼岸。声闻教法里的辟支佛、阿罗汉，他们可以证无余涅槃，也能到彼岸，那他们叫波罗蜜么？四果的成就都不能叫波罗蜜，为什么？《大智度论》中说：“阿罗汉、辟支佛亦能到彼岸，何以不名波罗蜜？答曰：阿罗汉、辟支佛渡彼岸，与佛渡彼岸，名同而实异。”为什么“实异”呢？“彼以生死为此岸，涅槃为彼岸”。从阿罗汉的角度来说，“我”有生有死，“我”要脱离生死、不再来轮回，“我”要取无余涅槃，“无余涅槃”是“我”究竟的彼岸，是我永远的依靠，“我”到了彼岸再也不来人间的此岸。但是阿罗汉和辟支佛不能度“檀之彼岸”，檀就是“檀波罗蜜”，意译是布施波罗蜜。“所以者何？不能以一切物、一切时、一切种布施；设能布施，亦无大心”。
布施在古代的时候也叫檀波罗蜜。阿罗汉在做布施的时候，做不到一切物、一切时、一切种来布施，而且他做布施的时候，也不是“大心”。为什么说他不是大心呢？因为阿罗汉“或以无记心，或以有漏善心；或以无漏心施，无大悲心，不能为一切众生施”。阿罗汉就是自己有什么，他可以给你什么，他可能全都给你，也有可能不是全都给你。阿罗汉说：“这是我今生最后一次给，下一辈子我不再来”，他没有愿力再来人间。而大乘菩萨的发心不仅仅是今生来六度，来生我还要再来人间，我成就或不成就都会来人间，来六道利益众生、做利他之行，这就是大乘的教法、菩萨的教法，也叫菩萨的布施。
阿罗汉以无记心布施（无记心就是不作意），你要什么我就给你什么。但菩萨是“有记心”，你看药师佛的大愿，就是“先以欲钩牵，后令入佛智”。比如你喜欢玩电子游戏，我让你玩，我把店里最好的电子游戏给你玩。我们现在的母亲和父亲对孩子做不到吧？你喜欢钱就满足你无量的财富，你看菩萨们都是浑身挂满了璎珞。观世音菩萨也好，普贤文殊菩萨也好，身上都是绫罗绸缎、奇异珍宝，这代表祂的修法和成就，代表他的财富是多的，心量是广大的，要什么有什么，要什么给什么。所以菩萨不是无记心，菩萨是为利益众生故。他发现这个人喜欢吃烙馍卷菜，这个人喜欢吃热干面，祂会继续满足他。满足他的目的是什么？是为了跟他广结善缘，为了让他和我们之间成为法眷属、金刚兄弟，为了帮助利益他。所以菩萨是“有记心”（前提是有菩提心）。
阿罗汉在做布施的时候，他用的是“有漏善心”。什么是有漏善心？就是着相的心，着相的心就是有漏。人天善法的布施就是“哎呀，我布施你，将来可以得到人天的果报”。我们化缘的时候经常会说“舍一得万报”，三宝门中好培植福田，你舍一得万报，你捐100，将来有100万的回报”。有的人一听是这样，马上多捐点，这个就是有漏的布施。他为了后一世自己得回报，为了后一世成为大富长者，他去做这些有漏的善行。有些阿罗汉就是有漏的善心（这里指初果、二果、三果不是很圆满的阿罗汉）。当然有的阿罗汉也是无漏心施，也是用无为、不着相的心去布施，但是他仍然缺失了“大悲心”，比如他在做布施的时候，纯粹就是“布施了就布施了”，他不着相，但他也没想到让众生从布施这个事儿中得到度脱、得到法的受益，所以阿罗汉的“布施到彼岸”不能称为波罗蜜。阿罗汉做不到为一切众生施，为一切众生要尽未来际生生不息的渡化众生，了一切众生施。
“菩萨施者，知布施不生不灭，无漏无为”，菩萨布施的当下是三轮体空的，布施的当下就是不生不灭，因为他依于一个无漏的、无为的、不生不灭的“心”，从“真如心”起用去做布施，这个“心体”本来就是无漏的，是不生不灭的，所以布施这个事也是不生不灭的，是无漏无为的。菩萨布施的时候，不会期望自己未来有什么样的果报，菩萨的法就像花儿绽放一样。比如洛阳的牡丹到了要绽放的时候，它会不会为了门票而开得更好一点？收不收门票，牡丹都会如期绽放。所以帮助别人、“利他”是菩萨的本性，我对你好是我的事，跟你回报我没有关系，回报不回报是你的事，你也不需要回报我。就像太阳一样，太阳去布施我们阳光，它有没有期望我们回报？没有。所以菩萨的布施是无漏的，无为的，他没有期望值。“如涅槃相”，就像涅槃的相，涅者不生，槃者不灭，这个涅槃就是指我们的佛性。我们的佛性怎么对待我们的呢？“祂”也是无为的。有人说“佛在我心中”，其实是我们在佛性的心中。是不是在佛性的心中？我们在虚空中，佛性恰如虚空，星辰大海都在虚空当中，对吧？你想做坏人，你想干坏事，佛性都满足你，这个涅槃心都满足你。你起心动念“我想抢银行”，佛性就给你种子，然后你就会去策划抢银行这个事儿。你想了很多个方案，很多个方案都是佛性给你的种子。但是假如说你想成佛，不能抢银行、不能干坏事，你要成佛，佛性同样的也会给你种子。
你做了极大的恶事之后就会有极大的罪业，这个“罪业”怎么消？佛性就变现出三恶道，变现出地狱，让你把自己关到小黑屋里，遭受惩罚。什么时候你觉得惩罚的差不多了，一念清净，你就出来了。地狱相是一个你的自我惩罚，并非实有地狱，地狱是佛性按照因果法则而运行的一个自我惩罚机制。比如家里亲人死了，你给他助念。他到底什么时候算往生了，你可以停下来不念了？这个标准是什么？有经验的人一般会摸摸头顶，摸摸胸口等，这是一个事相上的验证的办法。也有人会问：“师父，我父母到底去净土了没有？”没有。你啥时候不问这个问题了，他就去了。其实是你自己没有这个自信，其实他一直在净土，他一直有一个自己的清净的净土，他从来都没离开过净土，这就是涅槃，他的涅槃就是他自性的净土，他从来没离开过，你根本不用担心。
佛陀当年说“实无众生可度”，算了，我不度众生了，我要去无余涅槃，我要走了。其实佛陀是发现了生命的实相，众生都可以成佛的，或早或晚，不成佛是假相，成佛才是真相。
有一句话很残酷，老子他老人家三千年之前说过的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。这么说感觉有点不人道，但是天道恰恰就不是人道。作为一个世间的人，我们是尽人份而知天命，把人的份做够。
我们做超度、做助念也是一样的，助念到你心里清净了，你认为他没问题了，其实是你自己没问题了，他就没问题了，就结束了。如果你特别执着，说：“我听说按《地藏经》是七七四十九天”，非拉着法师在你家住四十九天，24小时不间断，这个就有点执着了。
所以“涅槃”就是我们的佛性，就是我们的真如，“祂”对你是百分之百的真心实意，但是累世劫以来，你不觉，你都是在幻象当中，你背叛了“祂”，你从来没有回头去看看祂，没有发现这种无我的、利他的、如母爱一样伟大的佛性，甚至比母爱还伟大，这样的佛性，你没有看到“祂”。当我们觉悟到涅槃的实相，你就会惭愧，你会特别惭愧，你会向“祂”去学习，主动自发地学习涅槃的功德。原来涅槃是这样的，我自己却活成这样了，其实是你在幻相当中活错了。
菩萨为利他故，为一切众生愿意做“大施”。“大施”就是穷尽未来际愿意以自己的身口意来做布施。你看释迦牟尼佛的过去世，要头颅给头颅，要心肝给心肝，被歌利王节节支解时不生嗔恨，割肉喂鹰，他不是一世割肉喂鹰啊！佛陀过去世1000次割了自己的头颅，来布施众生，1000次把心脏剜出来布施众生，都是以1000次作为标准的。佛陀过去为利益众生故、为求法故，阿修罗王要他的孩子，他就把孩子供养给他，要老婆就把老婆给布施了，只要你愿意给我讲法。这就是布施，大心布施，为一切众生布施。
有的人一听学佛这么麻烦、成佛那么难，算了，还是算了，我不这么干。这么个事儿并不是一定现在让你去做。现在让你去做，且不说让你去布施头脑、骨髓了，现在让你每个月拿出工资的三分之一来你都难。这还是身外之物呢！佛是允许你在当下的心智、智慧、福报和勇猛能力达不到的情况之下，先一点点地来，一个台阶一个台阶地走，是允许的，不是非要让你一步到位的。如果你能一步到位，你就是大菩萨，当下就是大菩萨。
阿罗汉做不到布施一切物、一切种。一切种指的是智慧，一切种智。阿罗汉具有一切智，但不具备一切种智，他没有一切种智。“内外物尽以布施”，菩萨就可以，菩萨布施的时候不求果报，“为一切众生故布施”，众生数不可尽故，布施亦不可尽。所以菩萨发愿，有愿力说众生数不可尽，布施亦不可尽。
记得当年在洞林寺住的时候，深圳有一个弟子带着孩子来寺院（她姐姐出家了，原来是我的学生）。她因为姐姐出家才接触了佛法，接触了师父，然后慢慢接触了一些法师。她多少也是有点小福报的，在深圳各方面算不错的，买了两套房，有两个孩子，家里边老公的生意很好。后来她姐姐就介绍了很多法师给她，让她在深圳接待。她跑到洞林寺跟我抱怨：“师父啊，我姐姐给我介绍了很多师父，见到了就让我做布施，我不敢再认识这么多师父了，否则我就破产了！。”我说：“你破产了你就更有福报了，你越布施越有钱，布施得财富嘛，这是一个因果法则，你不会破产的”。这是好多年之前的事。师父到深圳，她有时候还过来见师父，她先生的生意也越来越好，孩子也长大了，都挺好的，也没有破产。
佛说可以把你的收入分成四份、五份，或者不等份。这一份是多少？是不是五分之一、七分之一？佛也没这么说，佛是圆融的。你可以有这么一个规划和安排，拿出来一部分钱去培植福德。大菩萨的愿力就是众生数不可尽，布施亦不可尽，不仅仅是今生布施，还尽未来世布施。
何为佛法布施？不仅有财布施，还有法布施。
我给大家讲个故事。我有个老乡，从我们认识到毕业，再到他跟着我工作，四五年的时间里他大概借了我三、四百次的钱，从来没还过。从大学开始就经常借钱，烟瘾犯了借五块钱买盒烟，当时哈德门卖一块五，他就借五块钱，剩三块五去吃个早餐（那个年代早餐一块钱都能解决）。这次借五块，下次再借五块。他发现我特别好，就不停地跟我借，我说你啥时候还，他说有了再说嘛。他家里特别穷，那时候他父亲身体也不好。反正借了几百次，从来没有还过。你们身边有没有这样的？跟你借几百次钱，从来不还的？（大家回答：没有）所以你们比我有福报，哈哈。其实这是给你练心的，练你自己的心，佛法布施无量无边。
初地菩萨、登地以后菩萨也要布施波罗蜜圆满，我曾经多次“参”这个问题。初地菩萨的条件，就是满足布施波罗蜜圆满。这个布施波罗蜜怎么才能圆满呢？就是心里不把布施当回事，你才能圆满。只要你心里还特别着这个相，布施的时候你还肉痛、心疼，你就不圆满。
布施波罗蜜，除了财施，还有法施和无畏施。什么叫法布施圆满？就是我让你们都成佛，这才叫圆满，究竟圆满。但是现实当中做得到吗？我曾经跟不二师父聊天说：“感觉自己好像可以走了，好像无事可做，现在走也没什么遗憾”，后来不二师父就发到那个小群里。郑州有个弟子就给我发了好几百字的短信，意思就是请佛住世，师父你可千万不要走啊。然后第二天又跑过来说：“师父你可千万不要走啊”。我说：“我没说我要走啊，我只是觉得现在好像没有什么事情做，现在走没有啥遗憾，不是说我要走，我现在想走也走不成，没有坐脱立亡的能力，除非把自己饿死”。
到底什么是法布施圆满呢？比如当下、此时此刻，我们在座的50多位善知识、菩萨共同来成就这么一段殊胜的缘起，尽我当下的观照，无论是初学还是久学菩萨让你们每个人尽可能的听懂，让久学菩萨觉得讲得好像有点新意、有受益，让初学菩萨觉得也不难、能听懂，尽可能地照顾到绝大多数人。尽量做到像当年的佛一样，“佛以一音演说法，众生随类各得解”，我尽量做到这样的标准。没有绝对的标准说到这个地方就是圆满的，我也不执着这样的事情，但是我尽可能照顾大家。比如说学密乘的，我讲的时候会有一些密乘的部分；学禅宗的，你也会发现有机锋、有公案的部分；学相宗的，我们有唯识的角度；学净土的，我们也会讲净土的法门；都会涉及到，尽可能的做这种法的布施，让大家都开心，这就是相对圆满的法布施。
什么叫无畏施的圆满？就是让你身边的每一个人不恐惧，甚至是苍蝇蚊子都不恐惧你。你看有的人一来，我们的猫就炸毛了。有些小朋友来我们黄龙寺，大王（黑色的狗）就钻到桌子下面不出来，为什么？它恐惧小朋友。特别是两三个小朋友打打闹闹地追着它，最后把它累坏了，它就藏起来，所以下次他们一来它就藏起来，众生会恐怖。去年我在杭州住了一段时间，我回来的时候发现大王抑郁了，我们家狗抑郁了！广法师父喂它什么东西都不吃，当时寺院只有广法师父和大王相依为命，我回来以后就慢慢地喂它，安慰它，过了几天就开始不抑郁了，恢复了狗的天性。狗也会抑郁的。前几天寺院里跑来了一只小狗，大王一下子就不抑郁了，焕发了青春，为什么？因为大王是一只男性犬，来了一只一个多月大的小女犬（女朋友可以从小培养），大王和它玩得不亦乐乎，就没有再抑郁了，众生也是需要伴儿的。无畏施就是你要能够让苍蝇和蚊子都不害怕你（你身上是有气场的）。当年央掘摩罗就特别有气场，他是凶神恶煞的气场。他出生的那一刹那，全国各地的英雄好汉、侠客，手中的宝剑就发出了恐惧的声音。这是央掘摩罗出生的时候的状态，如临大敌。
让众生无畏，你的心就要特别的宁静、祥和，你能够不伤害任何的众生，甚至在“意根”（末那识）的层面都没有伤害众生的念头，众生自然就不害怕、不恐惧了。作为佛弟子，吃素是一个很重要的内容。作为一个受五戒的居士，你吃肉不犯戒。有的人问“师父，杀盗淫妄酒，五戒里面不能吃肉吧？”其实五戒中的“不杀生”特指不杀人。当年梁武帝是菩萨皇帝，他受了菩萨戒，他把菩萨戒的标准拿来让比丘们、在家居士们做标准。实际上让居士们不吃肉这个事是菩萨的慈悲心，因为吃肉有因果，吃肉不清净。吃肉的人也可以听经礼佛，但是吃肉能断大悲种，很难培养慈悲心，所以让大家不吃肉，要吃素。从五戒的层面上来说，你作为一个五戒居士，你吃肉是不犯戒的，但是不犯戒不意味着你没有因果，这是两个概念。受了菩萨戒就不能再吃肉了，受居士五戒的时候是可以吃三净肉的。你不吃肉，你身心是清净的，小动物们也不会怕你的。
“以是故，阿罗汉辟支佛虽到彼岸，不名波罗蜜”，辟支佛即缘觉，他们也能到无余涅槃，但是他们不叫波罗蜜。
那么什么叫“发菩提心”呢？我们大乘教法里经常说发菩提心，“菩提”是菩提萨埵的简写。菩提者，觉悟也。菩提就是觉悟的意思。觉悟什么？觉悟的对境是什么？对境是自己的心，对境是自己的实相，要觉悟自己的“实相般若”。同时菩提心还有一个“觉他”，就是帮助众生也觉悟到“实相般若”，这也叫“利他”，这都属于觉悟的内涵。
发菩提心，也叫做“发阿耨多罗三藐三菩提心”，就是发无上正等正觉的心，依你自己的金刚妙慧，来彻悟不失不坏的诸法实相，依菩萨修行的次第和方便，广行利他的事业，将来到达究竟的彼岸——无上正等正觉，这叫发菩提心，也叫金刚般若波罗蜜。金刚般若波罗蜜本身就是发菩提心。
我们经常说：“我今发心（你可以当下因地的发心），不为自求人天福报，声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。这就是发菩提心，当下发菩提心。为利众生愿成佛，我不是为了自己成佛的，我自己活得挺好的，成不成佛不重要。就像师父要不要建寺院啊？其实我压根就不想建寺院，建寺院这个事不是人干的事儿，太累了。
师父当年出家的时候有三个愿望：第一个愿望是不做住持，不愿意做住持，做一个清净的小和尚就挺好的，不用操心。第二个愿望就是不建寺院，中国这么多寺院还建什么寺院，这是当时的认知，所以我发愿不建设寺院。第三个愿望就是不度女众，女众太麻烦了，事儿太多了。后来这三个愿望全都破掉了，破了我的执着了。越不想干什么越得干什么，修行就是这样的，你的内心有执着，佛菩萨就会派这个境界来考验你，让你成就。你不做住持，大家都不担当，这事怎么办？现在很多人确实都不愿意干了，不愿担当有很多原因，可能是自己的能力和福报的问题，智慧的问题，还有现在政策的问题。好多法师不愿意麻烦，宁愿去住茅棚，或者宁愿在城市中做个精舍，房租也不太高，或者说山里面建一个茅棚也不会花太多的钱，我就自己修行，我懒得跟人打交道。阿兰若，多好，我自在清净；我种一块地，有山泉水可以泡茶，有三两个好友，这是很舒服的小日子。为什么还要去折腾呢？谁想折腾的？我也不想折腾的，没办法。
黄龙寺曾经荒凉过很久。早期我师父在那里半年，后来师父走了。过了几年，佛协开会，有一次路过那里，师父说进去看看。我和广法师父还有师父三个人开车就进去了。进去一看，非常荒凉，师父就有点凄怆的感觉，看师父这样伤感，我们也比较伤感。后来就看到露天的观音菩萨像眼里两行眼泪，泪痕特别长，非常明显。广法师父说是不是观音菩萨都哭了？我说走吧，师父也说赶快走吧。师父也不忍心在这里待着，就说走吧。我也说走吧走吧。我要走的时候，腿就拔不动了，为什么拔不动了？因为这个黄土里有一种叫拉拉秧的植物，把腿缠住了，不让走了。广法师父说你看观音菩萨不让你走。后面有机缘，原来的发起人问了我好几次，说什么时候过去（黄龙寺）看看。恰好那一年我想闭关，说那就去看看，正好知道有几间窑洞在那里，我想就过去闭个关吧。没有水、没有电，房子放了三年都是发霉的，所有的床腿、板凳腿、桌子腿全部都洗不掉了，面上全部都长了霉菌，大的像蘑菇。头一天晚上没水没电的就住那了，也没人陪伴。正宇把我送到他就走了，只有旁边五百亩地大概七八千个坟墓做伴，七八千的坟头都是护法，就是这样一步一步走过来的。
我们一开始去的时候，当地有些村民都不敢去，因为他们觉得那边阴气特别重，害怕。现在这几年都快成了旅游景点了，人可多了。现在的阳气就特别足。一方风水就这样通过我们的努力、我们的心，慢慢地调过来。
五年前我到黄龙寺的时候，我们周边的草都不长的，为啥都不长？因为地面太硬、又旱，草都长不起来。没有人气、没有打理的地方就是这样的，土地也特别贫瘠，因为是几百年的荒地。我们去了之后，慢慢的就旺的不得了，这些土地跟你的心是一样的，特别是今年，满树挂的都是果子，太多了。环境是会转变的。
我们的修行就是这样，你要发广大利他的心，这个心是佛性、真如，“祂”就是这样子的，永远无为的、没有任何回报的希求在成就我们，所以我们要向“祂”学习，这就是发菩提心。当然这里有“世俗菩提心”和“胜义菩提心”的说法。世俗菩提心也就是你因地的菩提心，因地的菩提心就是我现在没觉悟，你教我如何发心我就如何发心，这叫世俗菩提心。胜义菩提心就是你证果了，你觉悟了法界实相，就是胜义菩提心。