应化非真分第三十二
应化非真分第三十二
【经文】
须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
释义：
须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
这里属于流通分了，强调的是《金刚经》的广大利益，为了鼓励大众传播。因为整部《金刚经》一直在强调“空性”这个义理，也一直在说“四句偈等”如何如何有广大功德，所以在结尾流通分，就没有再过分强调，只是总结性的再说了一遍，让众生“受持读诵”，让有缘众生发心传播，只要有一人传播，正法的种子就不灭！
《金刚经》非常殊胜，《金刚经》是让你破相归宗、破相会性的。
云何为人演说？不取于相，如如不动。
今天本圣法师在这里为大家解说《金刚经》，怎么解说呢？“不取于相，如如不动”就是整部《金刚经》的宗旨，这里又做了一次强调和总结。所以我们解说这部经，你也得按照宗旨。同时你在生命当中的修证，也是要离相、不取于相，要做到“如如不动”。
“如如不动”是大定啊。如如不动不是说我在这里，这一天往那里一坐就不动了，不是相上不动，是心不动，心不着相。所以该如的如，该不动的不动。
为什么要如如不动呢？因为你当下的生活，当下的器世界属于“有为法”，你需要牢记“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。今天我们在这里讲法，在师父的心里这些也是有为法，虽然是帮助大家趋向无为的，但是相上依然是有为法。相上的法都是有为的，就像梦一样，幻一样，像泡沫一样，像影子一样，像露一样，像电一样。这个偈也叫六如偈。六如：如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，总共六个如。当年唐伯虎有一个法名叫“六如居士”就是从这里来的。
“应作如是观”，就是你要提起来这样的观照。这个观是什么？带着法的标准，起“法念”的相续叫做“观”。好多人不知道观是什么意思。观，又见，就是返闻闻自性，就是返见。你要反过来见，见到“真如自性”。当然这不是从究竟意义上来说的。形成这种观照的观，正念相续是名为“观”。有好多人说我不知道什么叫做观照，你就是“这么认为”，“这么认为”，一直“这么认为”，就叫做“观”。你每个念头都“这么认为”就是观了。“观”就还有一个“定”的意思，“定”在这个法上面，也叫“安住”，用心安住在这个上面，就是这么认为的。一切有为法，你都这么认为“一切有为法都是如梦幻泡影”，慢慢的就可以帮助你融化执着心，当下就有这个功能。
这个是究竟法，佛言之凿凿、斩钉截铁的、不容置疑的、势如金刚的，就是这么说的。包括前面“凡所有相，皆是虚妄”，斩钉截铁的，不给你二次怀疑的机会。这是佛的威德，这些法、这些经之所以这么讲，是因为佛洞觉了人性的无常。他对于人性特别的理解，就不给你反复的机会，所以佛的语气是特别肯定、斩钉截铁。《金刚经》最后的四句偈，是最有名的、也是流传最广的。
假如说你的见地到这里，某种意义上来讲的话，你的见地已经破了“牢关”，就到了“初地菩萨”。如果你在修持上又能够做到这个功夫，你就有初地菩萨的功德。
佛说是经已。长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
最后面很重要的就是这四个字“信受奉行”。前面“皆大欢喜”肯定了，百分之百的皆大欢喜，重要的是干嘛？信受！你不信，讲完了，没有很大的意义。你不去受持，生活里不去按照这个原则去奉行，那你也很难到达这个果位。就相当于我把游泳的理论教给你了，你考100分。或者说你现在去学车。理论考了100分，实操没有。到时候你还会慌的，上不了路，驾照拿不到，你也不会开车。所以还要去行持，还要奉行《金刚经》的原则。
《金刚经》紧赶慢赶我们把他赶完了。这次挺圆满的。大家一起回向吧。
回向偈
闻思功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜！回向偈