法会因由分第一
法会因由分第一
【经文】如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
释义：
“如是我闻”是任何一部佛经前面都冠有的，这个事情是有缘起的。当年佛要示现大涅槃之前，长老迦叶尊者（大迦叶）以及阿难尊者共同向佛陀请法，问佛:“您走以后，我们要以什么为师？”
佛陀说：“以戒为师。”
“您走以后，我们把您的教言整理成经典，前面应如何冠名，如何开头？”因为外道的经典都有“某某论师说、某某说”。
佛陀说：“就用‘如是我闻’四个字来做前置吧。”
“如是我闻”，字面意义是“这就是我阿难、大迦叶等大阿罗汉尊者们亲耳听说的”。因为第一次结集经典是这500个罗汉在一起把过去的学习，以背诵的方式整理出来的。有的阿罗汉不一定圆满，但500个人在一起就圆满了，共同确认佛陀确实是这么说的，然后把这些经典记录下来，意思是这是我阿难以及大迦叶等500个阿罗汉共同听佛说的（作为证实），证实这是佛陀的真实教言。“如是我闻”表真实性，以此来告诉后世的众生是真实的。
中国人喜好玩文字游戏，我们把“如是我闻”倒过来就是“闻我是如”,这个“闻”是向内寻找，找到的我是小我还是真我？一般我们凡夫讲得我都是“妄我”。向内看你找到的是不是真我？你返闻闻自性，发现“我”当下是什么？就是“如”，就是如来啊！是不是如来？每一个人的“真我”都是佛，都是如来，当下就给你答案了。佛陀讲的每一篇经典都是“闻我是如”，当你去听闻这部经，由经典的智慧来向内寻找找到自己的智慧、找到法身佛性，你当下就是“如”。这四个字的前置其实也是个总结，是说你不要执着于经的文字，重要的是从文字般若，升起观照般若，由观照般若来“会”向你内心的实相般若，这个“真我”就代表“实相般若”，通过文字般若来“会入”实相般若。这个“是”就是观照般若，你得观照。所以“如是我闻”这四个字里面有很多的内涵。
“一时”是什么意思？首先古印度人是没有中国纪年的概念的，中国从几千年之前的周朝就有纪年。周朝之前是商代，但是商代还没有纪年，但是大概也有记载，商朝的时候出现了一些鼎啊、文字，安阳殷墟出土的（文物）也有记载。夏朝不好断代（判断年代），文物也特别少。我们中国会有某某皇帝哪一年的称号，比如周文王多少多少年，在他治下有多少年，他有年号；宋太宗有年号；李世民也有年号，贞观就是他的年号。年号可以变，一个皇帝可以有好几个年号。皇帝的少年时期是一个年号，青年时期是一个年号，中年时期是一个年号，老年时期又是一个年号，他可能会有几个号，也可能这个皇帝一辈子就一个号。历史上我们是有这样的一些记载的、有编年的习惯的，但是印度没有，印度人到今天也是这样的。“一时”，从文字上来说是符合印度人当年的这种习惯，所以那时候佛陀讲经，包括这些大弟子们结集的时候，也是尊重了印度的风俗习惯，叫“一时”。
“一时”还有一层意思是佛陀不想让你去着相。我们中国一说就是贞观多少年，乾隆多少年，道光多少年，有这样的编年史，但是印度没有，佛陀也不想让大家产生执着，所以叫“一时”。
这个“一时”是过去那个“时”还是现在的“时”？“一时”就代表不定，所以时间是过去、是现在、也是未来，这是在破你的时空之相。
在这个世界上，你之所以不能觉悟，就是因为你的心被两大要素给束缚了，一个叫“时间”，一个叫“空间”，这两大要素把我们的心束缚在这个假相里面。我们所说的世界，“世”就是时间，“界”就是空间。还有一个更大的名词叫宇宙，“宇”代表空间，“宙”代表时间。耶稣为什么被钉在十字架上？他其实是在表法，表的是人生下来就是苦的，就是有原罪的。人之所以不能脱离人，是因为你被“时间”和“空间”这个“十字架”束缚了，耶稣是用这来表法的。你每个当下都是一个时空点，具体的你其实是当下时空点的“信息能量综合体”。这一段时间你心情不好，每天满脸忧郁，就会眼窝深陷、脸色蜡黄、头发分叉，整个人萎靡不振，说明当下你的心里有事，这个就叫信息。这个信息会不会干扰你的能量？一定会。所以你当下呈现的就是一个信息能量的综合体这样一种现象。这个现象是因为你的心着相了，要么是着了空间的相，要么是着了时间的相，要么是着了空间、时间这个当下的人的相，就是外界的境界相。因此说当下你的生命投射就是信息能量综合体，是一种投影。
假如我们想回到本来面目上，首先就要突破时间和空间，你心里要忽略时间的概念，没有时间的概念不代表不守时。我们说9点上课，9点半你还不来，你说我不受时间的控制，这可不是一回事。在这个现象界，你的内心要尊重它的存在，但是从内心的执着上来说，你要破掉它。长寿之法最重要的一个法就是忘掉时间。
小时候我们村上有个老太太，离我们家不远，隔两个院子，是我们村上共同的老奶奶。我六七岁的时候，我问我的奶奶：“老奶奶多大了？”我奶奶说：“老奶奶前几年说她99，我也不知道今年是第几个99了，记不住了”。等我十四五岁的时候问老奶奶多大了，老奶奶说她还是99。等我十六七岁的时候，99岁的老奶奶终于被她的孙子接走了，因为年龄太大了，在家里生活放心不下。她的儿子已经被他熬死了，她的儿子曾经叫她跟着他去养老，去享受美好生活，她不去。后来她的孙子把她接走了，她孙子还活着，孙子已经80多了，所以不知道老奶奶到底多大了。为什么能活这么大年龄？忘了！
终南山有一个教楞严咒的大德高僧普光老和尚，他生于公元1900年，今年多大了？周岁123，虚岁124。我们在2018年的时候见了他，那时候他118岁，我们都说老和尚你咋活这么大年龄？他说：“你们觉得我高寿，我活得年龄大，等我楞严宝塔开光的时候，我请10个200岁以上的老修行一起来念楞严咒”。大家都惊叹终南山竟然还有两百岁以上的，他一请还请10个，这太了不起了。然后我就问老和尚：“老和尚，这些人自己知道自己的年龄吗？”他说：“他们记不得自己的年龄了，都是大概记得，有的人是道光三十五年入山的，有的是嘉庆十年入山的……”。他们都只记得过去入山的时间，现在糊涂了，不记得了。所以老人想长寿，一定得忘了时间，不被时间所束缚。你把时间“忘”了，你的心不被时间所束缚，你就能长寿，这是长寿的心法秘诀之一。
你忘了你的空间，你就会更自由。你看现在的老年人，七八十岁了，你说：“我带你去另外一个地方”，他去不去的？他得看身体情况，是吧？他在农村，你让他到城市里住，他不干的，他离不开他那个空间。50岁的时候还有可能来你这住，年龄越大，他越不会舍弃老家，他是不是被空间束缚了？不得自在。我们出家人“一钵千家饭，孤身万里游”，是云游僧。佛陀就很赞叹云游僧，就是你不要有固定的道场，当时要求最好在哪个地方住不超过三个月或者是不超过三年，都是有要求的，因为你住的时间越长越会有感情、有依赖。当你对空间没有要求、没有执着、没有限制的时候，你的心性就更自由了。你要慢慢地具有一种能力——心要不受时间和空间的限制，就是在哪儿都行。我告诉你，很多时候你做不到的。你和同频的人在这里，你很开心，你很喜欢。换一个不同频的地方，你去不去？到那一看，感应不好，立马跑，是不是不自在？你就不能做到在一切处得自在，做不到，这就是自己修行不到位。这个“一时”是破我们时间的概念。
“一时”可以变成现在，现在是不是“一时”？三千年以后，我们的子孙在写经的时候，“如是我闻，一时过去某某古佛在中华人民共和国武汉市德紫堂，与大善知识三十八位俱，共会一处。其中，大阿罗汉有上座比丘德紫大和尚、心勉居士、妙光居士等等大善知识……”名字都有了，经典里是不是这么写的？所以过去的一时就是现在的这个时。你想更快地理解经典，教给你一个方法，就是让你的心回到过去，回到《金刚经》里面。
“大比丘众，千二百五十人俱”，大比丘众一千二百五十人，你是其中的一个人。当下你观想自己就是一个比丘，光头，穿着僧装（古代印度的僧装就是两块布），偏袒右肩，打着赤脚，双腿一盘坐在那儿，法座上坐的是释迦牟尼佛。你如此的观想，观想观想观想，观想成熟了，后面的经典你很快就懂了。因为你入戏了，你的心入戏了。为什么当年《红楼梦》里面陈晓旭演的林黛玉那么好？因为入戏了。
佛陀讲法的地方具体是在哪里？舍卫国祇（zhi，三声）树给孤独园。有一个叫祗（zhi）陀的太子，“祇”不读qi。这个祇通“祗”，后来的人在印刷经典的时候印刷错误这一点就去掉了。古代大部分都是木板雕刻的，可能这个点容易掉，后人再刻板的时候就没有这个点了变成了“祇”。其实它是念祗（zhi）的，这个地方叫祗园。
当年佛陀在舍卫国讲法的时候，一开始是在竹林精舍。竹林精舍地方小，后来需要更大的地方的时候，给孤独长者出现了。给孤独长者是义译过来的，并不是他真正的名字，是大家给了他一个外号。有一个大富长者特别喜欢救济那些鳏寡孤独的人，没房子的给房子，没钱的给钱，来供养他们。大富长者帮助那些孤独的老人，给了他们很多的帮助，大家就称呼他为给（ji）孤独。我们现在都念gei是吧？古代的时候“给”（ji）是救济、帮助、给予的意思。念给（ji）予不念给（gei）予。
这个祗园是什么来历呢？当时给孤独长者发了愿，要帮助佛陀建精舍，他们就找（地方），看哪个地方风水好。一看这个园子不错，就问是谁的，得知是舍卫国太子的，这个林子是太子的花园。给孤独长者说“不管多少钱我都买了，一定要给佛陀建个大精舍”。后来就找人去问太子价钱，说“我们想给佛陀建个精舍，你这块地卖不卖？”太子想“听说你很有钱，我又不差钱，但是你既然要买，那就用金叶子（金箔）铺满这块园子，铺满了都是你的。”给孤独一听，这个要价有点高啊！但还是牙一咬答应了——就算变卖家产也要用金叶子铺满整个园子。于是就把园子买下来。太子一听“我开玩笑的，你不能这么干，既然你要供养佛陀，那我也得有一份功劳，园子是你的，但园子里的树是我的，我可没说树卖给你。”你看征收地的时候，农民都是“地我卖给你了，清苗费你得给我。”。树也值钱啊，园子是你给孤独的了，这个树是我（祗陀太子）供养的。祗陀太子的园子又简称为祗园，合起来叫祗树给孤独园。
佛陀在讲般若期经典的时候，常随众是一千两百五十个比丘。常随众就是天天跟他在一起生活的和合僧团，这叫常随众。佛陀去哪里，这一千两百五十个人就去哪里，就像当年孔子周游列国的时候，身边跟着三五十个人，多的时候有一两百个人，这就叫“众成就”。比如将来你们要去北京，后边跟着一群人去北京，你要去美国纽约，后面跟着几百个人去纽约，现在谁能达到这个成就？各国的总统可以、国家主席可以。这个代表“众成就”，也代表你自己的成就。这一千两百五十个常随众都跟着佛陀在一起听佛讲法。
前面是“一时”，后面这里是“尔时”。“一时”是一个笼统的概念，“尔时”是一个比较具象的概念。“尔时”就是正在那个时候的有一天中午。“世尊食时”，世尊就是佛，“食时”就是午斋的时候。佛在什么时候吃饭？佛中午吃饭，天人是早上吃饭，鬼道的众生是晚上吃饭。“世尊食时”就是佛吃饭的时候。当时在印度的僧团里是不允许做饭的，不允许有粮食的，要行乞食法，所以佛陀也亲自“著衣持钵，入舍卫大城乞食。”
乞食要有乞食的法。佛陀著衣，平时你在精舍里穿的衣服和在外面穿的衣服是不同的，因为托钵是一个法，所以佛陀必须搭上祖衣。古代的时候我们有五条衣、七条衣、二十五条衣。五条衣是干活的时候穿的，七条衣是平时上殿的时候穿的，祖衣是弘法的时候穿的，都有不同的时间。佛陀那个时候也要著衣持钵，就是该去应供了，亲手托着钵。古印度的钵比我们现在的钵要大，我们现在用的钵都小。钵都是有制式的，一般都是38公分，很深，碗口很大，我们现在河南烩面的碗都没那么大。右手托钵，左手扶着钵，搭着衣入舍卫大城乞食。
“于其城中，次第乞已”。这里有一个关键的词叫“次第”，“次第乞”是佛陀要求我们出家人托钵的时候，要一家一家地乞，不能跳过。这个巷子里边谁家富裕谁家穷你是知道的，因为经常来，你不能跳过直接去富裕那家，也不能跳过直接去穷人那家。比如大迦叶就只乞穷人，舍利弗只乞富人。为什么呢？他们两个人的想法不一样。大迦叶可怜那些贫苦老百姓，说“我要是不乞食，不去给他们培植福田的机会，他下一辈子还是穷人，他哪怕是给我一点馊水，下一辈子也会做个天女”，他可怜那些穷人。舍利弗是可怜那些富人，这些富人为富不仁，假如他们不培植福田的话，这一辈子是幸福的生活，下一辈子可能就当畜生下地狱了，希望他们不堕落。正是这个原因，佛陀就在《金刚经》里表了这个法来破他们的不平等法相——我亲自去乞，我要次第乞，要如法，不能挑。但是有一些地方必须要跳过的，比如不得乞食妓女，有妓女的地方就是青楼，不能乞；黄门太监那里不要乞，因为性取向不确定，可能是同性恋，名声不好的地方都不能去；还有一个就是寡妇一人在家的时候你不能乞，有小孩子可以。过去我们都有戒律的，除了这些情况，都得次第乞，不能跳过。而且你最多乞七家，这一家乞了没给你，连续七家都没给你，好了，今天饿肚子，说明你没修出来福报，说明你最近不精进，你连饭都没的吃，你肯定是没好好修行。
僧团乞食后，一般都回到精舍，把乞的食物倒在大锅里，大铲子搅均匀了，大家再盛出来吃。你不要认为你乞得是好吃的，你就能吃好吃的，对不起，回来以后还要再平均，这叫乞食平等法。
饭食讫，收衣钵。饭吃完了，收衣钵，佛陀的衣钵是自己收哦！僧人吃饭的时候要穿正式的搭衣，吃完饭钵要洗干净，收拾好重新放起来。去乞食的时候，脚上是不是踩了很多的泥？现在要修法了，你得弄一盆水，把脚洗干净，把“具”往屁股底下一垫（具 jū，一块布，坐具）。洗足已，敷座而坐。敷座就是展具，把具展开、铺好，往具上一坐，叫“敷座而坐”，也叫结跏趺坐。你随便找一个石头一坐找一块平地一坐，都不能叫敷座而坐的，敷座一定是展具的。这一段大家要好好的“参”。
这一段佛陀是在表什么法？《金刚经》一上来为什么会有这样一段因缘？在僧团里，假如佛陀不去托钵的话，佛陀有没有饭吃？肯定有。另外这种小事还用佛陀亲自干吗？你看现在的小老板，中午饭都不用自己亲自买的，都是叫秘书去买或者司机帮他安排好，会亲自去干吗？不会。为什么佛陀在这里要亲自著衣持钵，入舍卫大城乞食。是表什么法？表平等法。还表什么法？表自己的事情自己做。成佛是谁的事？你自己的事儿，要自己去亲自成佛。我吃饭你会饱吗？“我师父很厉害，我师父是开悟的大德，我师父是某某大师……”在禅宗里，上来就吵你，一棒子打死。为什么？因为让你熄灭妄念。“我师父是观音菩萨”，关你事吗？你有没有变成观音菩萨？如果你没有，说那个话叫无意义、无记。你的修行永远是自己一个人的修行，你一生的修行都是为你自己修的，跟外人没多大关系。所以今天你应该很幸运，为了你的修行，我们这些人都过来做你的演员，在你的人生大戏当中、在你一个人的修行戏路里面，我们所有的人都是你的配角，只有你一个人是主角，你永远是你生命的主角，我们都是陪你一起演戏的，都是为了成就你一个人的。到底成就哪一个人？谁受益了就成就谁，是不是这样的？
你在生活中会看到形形色色的人，你会看到如观音菩萨一样慈悲的某某师姐，如金刚勇士一般的某某师兄，你会看到如慧日一般的某某老师智慧绽放、光芒四射，你可以看到很多美好的品质，你从他们身上学慈悲，学愿，学智慧，学大行，你是不是就具足了、圆满了？你学会了、你得到了你自己的自性圆满。你看看是不是周围人都是你的老师？你说这个人我可不喜欢了，这个人很坏。他是不是你的老师？也是你的老师，他是在告诉你不能像他一样坏，他是不是你的反面老师？这个人天天都说假话，我不跟他在一起，这等于你重新熏修了一次种子——我可不能说妄语啊，我说妄语就是这个结果，你就会告诫自己。喜欢说妄语的人是不是你的老师？是，因为他提醒你不能打妄语。你以为他爱做反面的老师吗？他是演员，他对你而言经常打妄语，但是肯定有一个人是他一辈子不打妄语的，他对某一个人可能就好得不得了，只是角色不同。在他跟你的缘分里，他是反派角色，他在别的地方可能就是正派。
二十多年以前，某地纪委查到一个官员贪污了很多钱，发现这个人特别节俭，平时就骑个破自行车，吃饭也特别简单，但是他钱存的很多，家里放了很多现金，但是这个人还捐了100多个学生。他在他帮助的那些孩子面前是什么？是不是天使？但是在我们党这里，他就是一个大蛀虫。在不同的因缘、不同的时空下，他有不同的角色，他是演戏的。这样看，你是不是就受益了？
佛陀在《金刚经》里给我们示现的法，第一个是表“平等”；第二个是告诉你师父领进门，修行在个人，你修得不好可不要埋怨师父。
“次第乞已，还至本处”。什么叫“本处”？本处也是表法的，本处就是本心。你出去托钵了是有生，回来了是有灭，有生有灭。前面没吃饭，这边吃完了，也是有生有灭，所有的有生有灭是因为有一个本心、本处的不生不灭。到别人那托钵是客人，回到本处是主人。你永远有一个主体在，有一个主人在，你的角色在不断地转换，就是因为你永远有一个主人在，你是主人。记住你是主人，做自己的主人公，就能掌控自己的生命。简单地说就是“不做亏心事，不怕鬼敲门”，你不做亏心事，你自然不怕鬼，鬼还怕你，鬼见到你都得绕道走。所以做善事的人就在掌控自己的生命。但是仅仅做善业还不能究竟圆满的掌控你的生命。除了善法以外，你还要了解解脱法，还要了解成佛的法、究竟圆满的法。第一段相当的重要，如果你把第一段搞通了，《金刚经》就差不多全通了，后面也能看懂了，哈哈。不用学了。