法界通化分第十九
法界通化分第十九
【经文】“须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘得福多不？”“如是。世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”
释义：
“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”
《金刚经》差不多都是这样的句式。这个是欲扬先抑，有的时候先扬后抑，“抑”的目的是显发实相的功德。须菩提怎么样？假如有个人用满三千大千世界的七宝拿来去做布施的话，那么这个人以这样的因缘，得到的福报多不多呢？
“如是。世尊！此人以是因缘，得福甚多。”须菩提因为甚解佛意，所以回答的还是很准确的。正是这样，世尊。这个人因为这样布施的因缘，他未来的福德甚多（福德甚多也是在相上才说多）。
“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”
如果福德有一个实际的相貌、如果福德是一个实际的定法的话，那么如来就不说得“福德多”，因为“福德”没有实际的定法、定相，如来才随顺世间人，而说未来的果报是“福报超级多”！
“福德多”这个“多少”是依于二元对待法，是妄心认知的范畴。如果是着相的话，你认为他有具体的数量，你再多的福报都不算多，总有“更多”之相。是因为“如来”是从究竟空性说法，从空性去看待“福德性”，所以如来不说福德多。你干了再多的好事，因为三千大千世界外还有无量的大千世界，你干了再多有形有相的事儿，都不是真正的多。因为“福德”是究竟空性的，（如来）才方便随顺世间人说福德有多少之分。
如果不着相，才说你福德更大。因为你不着于福德，依于空性，三轮体空的布施，你不着福德之相，正确的熏修自己的种子，让他趋向于空相，空性，才说你福德多，那是真的“多”，无量无边。正是因为你不着相，你才能够无所得。因为你不着相（福德无故），才能走向究竟的彼岸。究竟到彼岸以后，你证得空性究竟到彼岸，那么你的福德也就无所谓多和不多了，因为你是无量。这世间再多，都是有形有相，可以考量的。无量的这种“多”，佛才说你是“真多”！
比如说我这一生帮助过一万个人，我帮助每个人都挣了一万块钱，那是有数量的。一个亿，了不起以后众生再还你一个亿。再不行，乘以十，你得了十个亿，是不是还不算多？你知道罗斯柴尔德家族有多少钱吗？有一个犹太人家族叫做罗斯柴尔德家族，他们下面大概有四大小家族，这四大小家族其实是一伙的，据说总共也就几百人，他们一个小家族的资产是超过五十万亿美元的（网络有参考数据）。而全世界所有的犹太人占全世界人口的千分之四，但是他们拥有全世界60%的财富。他们多有钱！个别贪官贪五个亿十个亿算多了，再给你多一点，个别贪官一百个亿一千个亿一万个亿，多不多？与罗家相比都根本不是一个量级。这样的级别的财富，从相上说你永远没有止境。
整个地球的财富加起来算不算多？而你思考地球在银河系里面，算不算什么地位高的星球？它芝麻大一点都不算，就像尘埃一样。
释疑：关于正法眼。
什么是正法眼？有些人，虽然你是初次接触佛法，接触某些老师,甚至是有名望的大德，在“法”上（有些）你隐隐约约地感觉到他不是那么圆满，那么你这个能力就是你的“法眼”。你过去熏修过，得过正法熏修的种子，你就有一个标准，说明你是有法眼的。
在师父的学佛经历当中，也见过所谓的老师、大学教授还有很多的学者，也有很多的出家法师。随着你深入经藏、典籍读得多，慢慢地你就有法眼了。
比如说现在市面上流通的很多经典，我们一看就感觉这部经不是佛说的。比如说流通比较多的《佛说父母恩重难报经》就不是佛说的，就是一部伪经，伪托是鸠摩罗什翻译的。佛讲的原经叫《佛说父母恩难报经》，安世高翻译的，这是正版。还有《佛说护诸童子陀罗尼经》《僧伽吒经》等这些都是伪经，这些伪经流通特别广。还有一部《<金刚经>总持论》也都是伪经，那就不是佛讲的，是后人讲的。就像《黄帝内经》一样，《黄帝内经》是黄帝说的吗？可能有一些是黄帝当年跟广成子之间的对话，黄帝和他的医官们的对话，有一些可能是弟子听了记录下来流传的。后来也有很多的医学大家假他的名儿说出来，因为黄帝最有权威性，可以利益大家。所以后来合成了一部《黄帝内经》。
西方人最早的《圣经》只有几千字，现在的《圣经》的《新约》照样算是“伪经”，是当年君士坦丁大帝根据在西方流传的四大福音书作为新版本进行重新构造的。而四大福音书的很多内容其实是来源于中华文明。一个是对佛教内容的学习，一个是来自《山海经》之类的，他进行了编纂，其实很多故事相互流传的不同版本，都是编的、伪造的。就像我们现在学习的《道德经》也被改了一样。最早的是《德•道经》，从马王堆出土的《道德经》帛书版，我们就知道现在的版本有多少删减。包括《清静经》，《清静经》也是假托老子说的，那也不是老子讲的。
历史上佛教传入中国之后，出现了一波“造伪经论”的风潮，有些道家学道的人，有些是出于好意，就造了很多的伪经，比如说《三世因果经》。流入中国的第一部经叫《四十二章经》是两个印度高僧摄摩腾和竺法兰尊者带来的。某种意义上《四十二章经》也不是一部正常的经典。《四十二章经》是两位尊者根据中国人当时能接受的现象，然后他们两个编撰的一部经，相当于佛的语录。我们以前有《毛主席语录》，一个小红本本，有厚的有薄的。《毛主席语录》里面是摘选了毛主席的言教，一段一段的，并不连贯。《四十二章经》也是相当于佛陀语录，不是一部完整的经典，是在不同的经典这里摘一段那里摘一段。两位尊者最早是为了尽快让中国人了解佛法的内涵，搞了这么一个四十二章的语录，叫《四十二章经》。
佛法从东汉末年传入中国以后，逐渐占主流，有些道家的人就伪造一些佛经。据说也有些佛教的信徒不服输，也伪造了一些道教的典籍，塞入了道家里面，然后就混淆了。
其实每一个时代都有人伪造。你会发现我们中国自古以来不缺这样的人，他突然之间就特别会说，能说会道，会说很多顺口溜，这些顺口溜好像都是跟佛法、因果、善恶都是有关系的。最后说着说着，就是一部经。写完了以后，然后就伪托观世音菩萨怎么样的。所以到后来以后会有《佛说高王经》《佛说高王观世音经》之类的。你会发现这里面没有一句是错的，你找不到他的毛病，但是他确实不算是佛经。
所以在三藏十二部经里面专门有一个部分，列了一个部分，叫做伪经部，这一部分全是伪经、伪论。还有一部分是高僧大德们在结集的时候发现这一部分不确定，感觉它不像佛经，但是又说得挺好，好像也蛮有意义的，也分不清楚到底算不算佛经，那就给它放入《疑似部》。比如《大梵天王问佛决疑经》就在疑似部，不在伪经部。它在疑似部，就是说怀疑它是伪经，但是根据内容又能互相印证，好像又不能说是伪经。这个是古代历代祖师有争议的。所以像《大梵天王问佛决疑经》这部经里面牵扯到禅宗最重要的一个缘起——灵山法会，佛陀“拈花微笑”就出自这部经。佛陀拈花微笑，佛陀拈了一枝花，转了一圈，只有迦叶尊者破颜微笑，就懂了佛的意思。佛陀说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。“以心印心”这个法门付嘱了摩诃迦叶，禅宗就是由此而来。但是由此而来的这部经恰恰是疑似伪经。为什么呢？因为前面祖师们发现有些地方好像有点太“离谱”了，离谱在什么地方？经中说佛有一天讲经的时候，说我带你们去一个地方，在我们东方（印度的东北）有一个国家叫震旦国，震旦国里面有一个灵气非常高的地方，那里有五座山，山上面有五个平台，每座山上有一个平台，所以叫五台山。然后飞到了平顶上，佛就预言，大意是将来五台山要成为佛教的中心。所以这部经你要是从某种意义上来讲的话，佛有没有可能说这样的经？有！佛有这样的神通，预计未来是没有问题的。但是不可考证。佛有没有能力说这样的经？一定会有的，佛陀有这样的大神通。但是这个事牵涉到我们中国的五台山，大家就有点拿不定主意了。你想干啥？是不是宣传五台山的？这广告都做到两千五百年之前去了。佛代言五台山。当然我们是开玩笑说的。
包括有很多人论证《楞严经》是伪经。《楞严经》历代祖师都很推崇的经典，当然近代也有很多的学者来论证《楞严经》是伪经。因为佛教是一个很有意思的文化系统，它在中国传承到今天，出现了很多的波折，佛教的发展史一直伴随着国运的兴衰（灭佛运动等）,一直呈现波浪式发展，有过很大的考试、波折。在民国前后，清朝末年到民国初年，在学界、教界、文化界出现了一种现象，叫“考据风”。那个时代的学者们尊古不崇古，而且要疑古、要考证、考据。考古这个风一开始是在中国的学术界。比如说对过去老子的、庄子的一些经典、《黄帝内经》等等都进行“考据”。这种现象算是新文化运动开始的一个表现，但是后来这个风儿就吹到佛教界了。以梁启超、康有为为代表的一批文人，就对佛教的很多佛经进行考证，说哪些不是佛说的，哪些有可能是编造的。
除了这些学者们以外，当时在宗教界出家人里面也出现了一个著名的学者叫印顺导师。印顺导师对中国当代佛教的贡献是非常大，某种意义上，他是大学问家，著作等身，很了不起。现在佛学院的基础教材很多是印顺导师编的，比如说《印度佛教思想史》、《中国禅宗史》、《佛法概论》、《成佛之道》、《太虚大师全集》等。印顺导师作为一个出家人，在那种做学问的这种考证之风下，他也做了一些探讨，然后也导致佛教界出现了一些“信仰”的问题。
比如说经过印顺导师考证之后，他有几个重要的观点，一是关于“大乘非佛说”，他经过研究、经典的前后论证，隐晦地把大乘佛教否定了，认同了“大乘非佛说”，他还搞出很多“论据”。所以，他认为大乘佛法不是佛说的，是后人编的，这是一个重要的观点。第二个观点他认为没有“阿弥陀佛”这个人，阿弥陀佛是印度的“太阳神信仰”。“阿弥陀佛”就是无量光、无量寿的意思，他认为这是印度人的太阳神思想，是对太阳的崇拜。他做了一个学者认为的很严谨的考证和推理，从学者的角度去考量，却让出家人、让真正的修行人贻笑大方。
当时在我们中国的学术界又兴起了一个风，众多的学者和教界的僧人轮番上阵来论证：第一证明大乘是佛说，大乘思想是佛说的；第二个证明《楞严经》是真经等等。为此展开了重要的一个时期的论战。
从文化现象上来说，真理不辩不明，我们是持肯定态度的。但是对于某些论断，我们是不能够持肯定态度的。你比如说“大乘非佛说”，如果有这样的判断，容易影响很多人的信心。作为佛门的导师越走到高位，一定要谨慎，你说的话应该严谨，因为搞不好就是造业，就会引发大众造作诸多恶业。
大乘的思想其实在很多阿含期因果经里面，就是存在的，只是佛没有明确的阐述。而是通过菩萨的事例、包括佛本生的事迹告诉我们“菩提心”、“菩萨道”，即使是四阿含的关于“苦、空、无常、无我”的这些论述，其实也是暗含了大乘思想。大乘思想一直是有的，只是早期佛比较简略地说大乘思想，没有展开丰富的论述，包括对于大乘心的应用也没有展开丰富的论述，并不是没有大乘思想。乃至于说“阿赖耶识”的思想在早期阿含的时期佛陀都是隐说的，并不是没说。是你看懂了你就看懂了，你看不懂你就看不懂，这个问题就牵涉到一个重要的原则叫“修证”。纯粹的学者，总是着“文字相”，忽略了“义理”这个本质。
大概1942年，民国还有一个著名学者叫吕澂，他写了一部书叫《楞严百伪》，他提出了一百零一个论据来证明《楞严经》是伪经，当时就被高僧大德驳斥，特别是一位化名为“郑孝先”的居士，逐条予以驳斥。当时也有很多的学者甚至怀疑《楞严经》是怎么来的？据说般剌密谛尊者几次试图将《楞严经》带出国门，都没有成功。后来用血写到帛书上，缝到胳膊里带过来的。
在古代的时候，不光是在印度，在中国也有很多宝贵的佛经没有流通，就是因为这些佛经都被藏在皇宫里面，被奉为“国宝”，镇国用的，皇帝不允许传播到民间，不允许高僧大德往外传播，当时印度很多国王也是把《楞严经》作为国宝。
今天师父给大家所讲的这些大乘的思想，特别是关于“明心见性”的一些重要的经典，你们在这里有兴趣学习，是非常殊胜的。但是师父在十年以前碰到一位走南闯北、见多识广的法师，这位法师还跟着听过我两次课。他出家比较早一些，他说过一段话，大意是说在宗教界原来有一种观点，认为是不可以给居士讲“明心见性”的经典的，居士们是不配的。首先（居士们）基础差，这可能是一个现实；第二个认为（居士们）没福报，不配学大乘思想。所以大乘思想包括关于开悟的、明心见性的法是不允许往外传的。这是大概十几年以前，（意思是）不让我再讲。
讲这个案例是为了给你们论证、举例说明，在过去有很多的经典被锁在皇宫里面，不愿意流出来，并不是代表这一部经不存在。是因为很多古代的国王觉得太稀有了，把这些经典守护起来了。就相当于武汉古玩城，以前有真正的宝贝、古玩他都不拿出去的。如果市场上发现了同样的两个碗一模一样的，他就会想办法买回来摔掉一个，物以稀为贵。他摔完以后，剩余这只碗就成为全世界唯一的，价值连城。古代的皇帝，有很多国王并不是好好学法的，他以持有这些国宝佛经为稀有，他有这样的贪婪在里面。所以《楞严经》当年被这些国王收藏在皇宫里面。