化无所化分第二十五

化无所化分第二十五

【经文】

须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。须菩提，莫作是念！何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我。而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

释义：

“须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。须菩提，莫作是念！”

须菩提，怎么样呢？你也不要认为如来我是这么想的：我当度众生。须菩提，我没有这么想过，你不要作是念。

因为“如来”是空性，从法性上来讲是究竟的空性，如来空性就是无我相，无我相他就不可能说“我当度众生”。你认为如来“作是念”的话，那是你的认为。就相当于我们以前举的例子，说有一对夫妇在山里砍柴，砍柴的时候樵夫的老婆就问你说皇帝砍柴用什么样的斧子。我们凡夫去测度如来的想法，就是错误的。因为如来是空性，跳出三界外、不在五行中。站在究竟空性的角度去看待三界六道的众生，“祂”是跳出来的，于相而离相。

作为因地发心的菩萨来说，因为有“我相”，所以有时候会说我要度众生。因地的菩萨，你必须要这么发心：我要当度众生，然后我才能成佛。这叫“我当度众生”。但是“圣位”的菩萨（初地以上）明了众生究竟为“空性”，为“假名众生”，就不说“我当度众生”了，何况诸佛如来，更不会作是念“我要度众生”。空性的“祂”也本来不会作是念，本来空性的“因地众生”也是“自性自度”。

“须菩提，莫作是念！何以故？实无有众生如来度者”

并没有一个真正意义上的固定不变的众生需要“如来”度的。这句话从“性上”说众生都具有佛性，“佛”还需要你度吗？空性需不需要你度？不需要。不需要这是从“性”上来说的。从“相”上来说，度众生也是靠众生“自性自度”，因为你有本自具足的觉悟的种子，只是因为你迷了，你觉悟是你自己的事，开悟一定是你自己的事儿，师父不能把你灌顶、让你开悟，做不到的。你不想开悟，任何人都做不到，诸佛菩萨也做不到。我们经常有一句话叫“唤不醒装睡的人”，你装睡，我怎么办？唤不醒装睡的人。众生的自性里有这样的觉悟的种子，你本来是佛嘛，空性啊。你本来就具足一切的种子，但是你不愿意向前走。所以你要不要觉悟、要不要学佛、要不要去受戒，师父不会强制的。你们要求戒了，将来就给你们受五戒了。师父不会拉着你说，“我给你受五戒啊，必须给你受五戒。”不会这么干！这都是你自己的种子成熟以后你自己发心。假如说我强硬的拉着你去受了戒，以后你也会反复的。假如说种子不成熟，你也会往下掉。包括有些人机缘不成熟，让他出家了，他也有可能会还俗。

“实无众生如来度者”，从“相”的角度说，“众生”是假相，没有实质的“众生”之相，“众生相”不是固定的；另一个角度是从“性”的意义上说的，众生本来是佛，众生从本性上本来是佛。众生的种子也是自性自度，诸佛菩萨只是因缘，诸佛菩萨是在用这个因缘法来唤醒你而已。

“若有众生如来度者”，假如说如来有这么认为的话，那么“如来则有我相、人相、众生相、寿者相”。如来如果有这个相，那么着了四相，还能叫如来吗？如来本来是不着四相的，无所从来、无所从去，“祂”是根本随缘的。

“须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。”

如来有时候也会说有“我”，是因为随顺世间的时候，他没有办法，只能用这个“我”来表达，来随应说法。如来说“有我”，但是如来自己的内心，不会认为有一个具体实在的我、常住不变的我。没有这个意识上的这种常住不变的我。但是凡夫之人却以为有我，“你看连佛陀都说我了，我们当然也有我”，你要是这么认为就错误了。

“须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

为什么不要把这个人定义成凡夫？凡夫是指众生的一种生命状态，他没有觉醒的时候就叫“凡夫”。但是你又不能指着这个人说他就是凡夫。你如此去认为的话就着相了，就定义了、概念化、程式化、格式化了。你就把一个本来是不确定的东西，你变成了你的确定，你这样就失去了对真相的觉察和体察。所以说你们各位谁是凡夫？每个凡夫都有佛性，凡夫也是一念悟即至佛地。所以《六祖坛经》里面六祖慧能说：什么是佛？一念悟即佛，一念迷即凡夫。一念迷就是凡夫啊！迷和悟之间就差了一念而已。所以“一悟即至佛地”！

你会发现在一个公司里面也是一样的。假如说你是个部门经理，你可能没有当总经理的能力，但是董事会给你下了任命文件，任命你为总经理，你会发现马上不一样了，你的能量好像一下就高了，马上签字就可以起作用了。你在任命之前和任命之后就差一秒的时间，你的能力增强了吗？没有。你当部门经理的时候，你这个东西减少了吗？没有。这个意思你要明白，就是你本自具足。很多时候能量提升就差一点东西，就差一点儿确认，就差一点儿信心，就差佛菩萨给你的印证和加持。

我们过往还有一个比喻，证明“确认”很重要。你要去银行ATM机去取钱，你密码也正确，卡也正确，卡里也有钱，为什么你却取不出钱来呢？因为你没按“确认键”。你们很多人上不来，财富出不来的原因就是你也来学佛了、密码你也有了、过去福报种子里也有了，最后你没按确认键，所以你的很多福报、能力、能量不能显发。

外地的一个弟子听我的法，听了大概有六七年，每次别人皈依，她恭恭敬敬地站在旁边，双手合十，就是自己不皈依。她就没确认，从来没确认过。诵皈依的仪规时候，她从头到尾都很恭敬，就是她自己不皈依。有一个从福建来的小伙子，比她小个十二三岁，后来他俩闪婚了。她不光自己不皈依，当那个小伙子想皈依的时候她也不让他皈依。后来我发现他们两个是怎么回事呢？就过去世我在寺院里讲法，那个小伙子是我们寺院的一只狗，很精灵的这个女孩子过去是一只狐狸。我们这边讲法、做法会，在外面她都很恭敬，受益了。过去世每次别人皈依的时候，她也是那样站着。她心里边就缺少一个东西，缺一个我要皈依这个东西。她作为狐狸的时候听经闻法就算是盗法，因为没有皈依啊。大黄狗他们两个是好朋友，狐狸来听法，他也赶来，他俩有因缘。那小伙子他想皈依，狐狸的我执太重了，她就不让他皈依，所以他们俩都不皈依，很有意思。

不把这个当成真的，就当成笑话，我们回头拍个电影，穿越电影，去给你们讲讲这个故事。我们每个人都是再来的。曾老师说的，为了再现大唐盛世，过去的牛人都穿越回来了。所以你们焉知自己不是牛人呢？

不要贪着其事，我们继续回到法性上来。

“须菩提，凡夫者即非凡夫，是名凡夫。”

你现在是一个凡夫态，是因为你迷了，当你修到初地菩萨以上你就会得到诸佛菩萨的授记，就会告诉你你是哪一尊菩萨，你就有一个名字了。这个名字是不能乱说的，你临终的时候，才可以“阴有遗付”就是秘密地说，就是在你往生的时候你可以跟徒弟们讲。

你看起来所谓的是凡夫，迷的时候是凡夫，不迷的时候他就不是凡夫了，是圣人。今天你修观世音菩萨的法，你就是观世音菩萨的化身。你是观世音菩萨的化身，这个也不一定是定法啊！其实一佛即是千佛、万佛，一佛就是无量佛，一菩萨也是无量菩萨。可能你是阶段性的。今天我念观世音圣号，我修《大悲咒》，念大悲法，那么你表的就是观世音菩萨教法。过几天你发大愿，你写血书，你可能表的就是地藏王菩萨的大愿之法。可能这一段时间你又修普贤万行，就表的是普贤的“实干法”，也就是普贤菩萨的化身。一会儿你又去给别人讲法、广传经论，那你就是文殊菩萨的化身。你决定发心要成就未来佛，你就成了弥勒菩萨的化身。

那你到底是谁？一会儿是这个的化身，一会儿是那个的化身，你到底是谁？而且你再往上修，有一天诸佛菩萨就会给你授记将来你是未来佛，你是哪一尊佛、将来你的佛世界叫什么、你会住世多少劫、你会有多少的信众、你会度多少人、你的佛号会叫什么名字……那你到底是哪个佛、哪个菩萨啊？哪个是真正的你呢？

所以“如来说即非凡夫，是名为凡夫”，是在这一个因缘当下，遵循因缘法的话，说你的这种生命状态是凡夫态，但是有可能你一超越，你就是贤圣态。