离相寂灭分第十四
离相寂灭分第十四
【经文】尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
释义：
这一品有点长。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言。讲到这里，须菩提感同身受……须菩提哭了，涕泪悲泣啊！须菩提号称是解空第一，他对于空性的理解和体验是非常深的，这个时候他理解了“究竟空性”的义趣，他是深深地理解了。所以他涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。须菩提说：“我过去世的修行所得的慧眼，都没有听说过这样甚深的经典，如佛陀所开示的我们生命的维度和深度是这么深邃”。这里是层层递进的，佛陀怕众生的信受力不够，所以层层递进地说：“就是以恒河沙等身命布施，都不如《金刚经》乃至受持四句偈为他人说”，这是强调《金刚经》的力量——威德力以及功德力。
若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。前面须菩提是代表大众来提问，这里须菩提是代表觉悟之后的大众来说法，而且所说的见地，站在佛陀的角度上来观照都是成立的，而且还是圆满的。若复有人听闻《金刚经》，当下“信心清净”，那么他就会证悟生命的实相。我们也听《金刚经》，听完以后，你当下的信心清净，就能够产生“信相应”。信相应什么呢？相应空性的“体”，你就能够找到生命的实相，生命的实相是什么？答案在哪里？你要自参自悟，自己彻悟的东西才香。
我小学四年级的时候有一个老师，算是社会上的老师，他是供电所的，是我母亲的同学。他当时教育他的孩子说：“孩子，你要好好学习，你不好好学习就得接我的班，你接我的班就相当于拾人牙慧。我这个工作（供电所的电工），我自己都不满意，我的愿望就是上大学，结果我没上大学”。那个时候我跟他儿子的妹妹是同班同学，小时候我经常在他家住。他教育他儿子不能拾人牙慧，拾人牙慧有什么好处啊？你再接我的班有什么意义呀？这事我记得很真切的。但是命运有时候是个悖论，大概是高二、高三的时候，我的这个老师酗酒死了，40多岁就走了。后来他的儿子没考上大学，他妹妹考上了山东大学。正好他父亲死了，单位里说那给你个名额接班吧，他的儿子就接班了。那个时候我深深地记下了他父亲的那句话，就是不要拾人牙慧。拾人牙慧就是别人讲过的，你再去讲一遍，别人咀嚼过的你再咀嚼一遍，没有自己的见解。你得有自己的生命体验。
须菩提是有生命体验的，他因为听闻佛陀讲的《金刚经》，信心清净，他当下证得生命的实相。那个时候他为什么涕泪悲泣？就是当你真正的大彻大悟的一刹那，大部分人会产生一种悲悯心、同理心。为什么产生这种悲悯？因为你证悟之后，你会发现原来开悟是这么简单的事情，找到你的自性是这么简单的事情，是每个人都具备的，本自具足的。佛与每个人都同在，而且一悟即是佛地。你的开悟当然不是圆满的，但起码你是证悟到了空性如来藏，一悟就清楚了。但是这么简单的道理，众生却不能够明白，而且很多人辛辛苦苦学佛几十年也不能够找到。
其实这是非常简单的事情，就是一念转过来。特别简单，简单到不能再简单，所以你就会升起大悲心说“众生不能悟，太可怜了，太不容易了”，如此现成，如此现实，如此简单，你就是悟不到，“祂”就在你身边形影不离，你就是找不到，还心向外求，找来找去忙来忙去，就是找不到。你找不到，就是可怜、可悲、可悯，所以你就会产生大悲心。
这里须菩提深解义趣，是觉悟了，所以他涕泪悲泣，他可以根据自己的生命经验说：“假如听到《金刚经》，你马上信心清净，就会生出实相”。这里强调了一个事情，就是对三宝、对佛的教法产生足够的信心没有？
佛在这里讲的是破相，破的无与伦比，你当下有信心没有？佛是讲空性的，相破完了，你这个信心够不够清净？清净的意思是圆满，足够的百分之百地相信，你百分之百相信一下子就到了。“则生实相”就是你能够证悟生命的实相。
师父经常给大家不断地强调，各种维度来开示，其实就是让你们生信心的，生圆满的信心，你生了圆满的信心，你就会证悟。
“师父，我修了几十年到最后我不证悟怎么办？”那么还有一个法，就是依师成就。你现在对于证悟这个事没信心，你先修对师父的信心，你要对你的上师、对你的师父有百分之百的信心，你要观察你的师父，学习师父，虽然你也没有悟道，但是你能够对师父具足信心，师父在往生之前会把你叫过来，他要往生了，知道你也修得差不多了，就差点拨一下，打了几棒也没打开悟，最后临死的时候告诉你答案，如果你信心足的话，师父给你一指示，你也会开悟。还有一种情况，很笨的弟子，师父也指示了，对师父也有百分之百的信心，但就是没有悟。这种情况是极个别的，他的慧不够，根太钝了，你说怎么办？那就下一世再说。
一般情况下，师父给你指示生命的真相，你哪怕是再不悟，你也不会堕落三恶道。通过师父给你的指示，你下一世再来，你也很快会觉悟。
正是因为这个人生了实相，证了本来面目。所以当知是人成就第一希有功德。这样的人成就了世界上第一希有的功德，为什么希有？开悟的人希有不希有？太希有了，希有希有，甚为希有，因为生命实相这个法是不容易得的，是不容易找到的。
世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。这里不是须菩提套用的公式，须菩提发现了生命的实相是“非相”。如果有一个相的话，“祂”只有一个相叫“空相”。这个体只有一个相叫空相，或者说只有一个相叫无相，无相也可以，用空相也可以。所以观音菩萨在《心经》里说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这个体只有一个相是空相，这个空相是照见的，不是观想出来的，不是意识以为的，是用你的觉性照见的，是智慧来照见的。
（举镜子）这个镜子也是着相的，你一来照，当下着了这个人相，镜子里的人相是动态的，但它有个相对的定相——能照的“见性”不动，能照之性不会随着人的动而动，相反这个“见性”是大定！这个五蕴也是动态的，是无常的，是不定的；相应地，五蕴的后面肯定有一个“大定”之性。
因为你观察到这种动态，你才会以慧眼来观察五蕴究竟不实，体性皆空。你看固定的就认为这不空啊，是因为你着在当下的时间节点，你的心是依于当下的时间节点来判断它不空的，你把第四个维度“时间”加上，就发现了“五蕴”的无常、虚妄不实。
佛陀圆满的智慧是什么？是超越时间的，他能透过所有的时间看本质，所有的生灭法都是空的，究竟义是空。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
这里有个概念叫后五百岁，佛在示现涅槃以后，他的佛法分为五个五百年。第一个五百年属于是正法时期，正法有一千年，分成两个五百年的阶段，第一个阶段是“解脱坚固”，第二个阶段是“禅定坚固”。
第一个五百年，“解脱坚固”时期，这些声闻僧，或者大乘的比丘们都是发心求解脱的，解脱心特别坚固。他们的出家和发心都是要求解脱的，求出离轮回，所以修行很精进，目标感也特别强，就是要证果。
第二个五百年仍然是正法所在，是“禅定坚固”阶段。达摩祖师就是第二个五百年来的中国，当时中国的这些修行的出家人都在干什么？都在打坐，他们以打坐作为解脱的究竟不二法门。当年达摩祖师到少林寺的时候，少林寺的法师们都是靠打坐（禅定）来求证悟的。什么叫禅定？打坐就一定能开悟吗？包括现在打坐的人也如过江之鲤。我的第一个学生（现已出家），以前是弘法寺的义工，现在佛学院的研究生也读完了，他就喜欢打坐。当年在云居山、在二祖寺、在绍云老和尚那里，一打就是十个禅七，打完了以后又去另外一个寺院，又是七个禅七，喜欢打坐且经常打坐。他每次打七之后都会给我汇报，我说：“你打禅七，开悟了吗？”他说：“我还没摸着门”。多少年了，到现在也没开悟。就是因为他喜欢禅定的境界——禅悦。现在很多女众也喜欢打坐，首先是她有很好的受蕴，受蕴就是你的身心清静，那种清静的感觉、状态、觉受特别美妙。当然还有一些舒服的境界，很多人打坐以后会有禅悦，或者意乐。但是往往你的心和你的慧停留在受蕴过程中，没有参（思维修），就没有结果。打坐是一种工具，在六波罗蜜里是六分之一，在三十七道品里是三十七分之一，在八圣道里是八分之一，它是你的一个工具，你不能把工具当成目的。
打坐目的是什么？目的是为了开悟。但是很多人打坐的目的，最后不是为了开悟，是为了打坐而打坐，为了舒服而打坐，为了意乐、禅悦而打坐，为了得境界而打坐。大部分都没有走开悟的路线，尤其是女性，大部分都不“参”的，或者“参”不得力，用不上功夫。腿都练得很好，因为女性本身性格柔软，再加上她的腿又细，就很容易结跏趺坐，打坐的时候会带来气血充盈、很精神的状态，所以喜欢打坐。但是如果你没有一定的见地，仅仅靠打坐，很难证悟的，因为见地是前提。
第三个五百年叫“多闻坚固”。在中国相应的时间大约是隋唐时期。这个时期佛的这些四众弟子们喜欢听法，而且喜欢道听途说，喜欢这边听听，那边听听，就是不怎能愿意追求“见性”。现在也有一些人是这样的状态。唐朝初期的时候，很多开悟的祖师，修禅定的还多一些，唐中晚期，特别到了北宋以后多闻的人就更多，不再追求见性了，禅定也不修了。尤其是南宋以后的文人知识分子，大多数文人墨客、知识分子都去学点佛法。王维为什么叫王维？因为他喜欢维摩诘大士，所以他给自己改名叫王维。这个时候是多闻坚固，基本上都不怎么愿意修禅定了，更不要说追求“解脱”，慢慢地把佛教变成了“文化”。
第四个五百年叫“塔寺坚固”。到了元明的时候，大家喜欢修庙，修庙子只能培福了。而且把庙修得越来越高大，越来越坚固，但是即使再坚固，纷纷战火也会把它毁掉。我们中国的古代寺院遗留下的最多的是在山西，山西有很多很完整的古代寺院建筑，要考察寺院的建筑就可以去山西。梁思成当年就跟林徽因跑到山西去考察，《中国建筑史》就是梁思成写的。塔寺坚固这个时期大家都喜欢修庙，不好好学佛了，也不搞禅定了，也不追求解脱了，也不追求听法多闻了，追求修庙，因为修庙有功德。但修庙的功德是福报，还是在形象上、形式上的福报。梁武帝当年修了很多庙，“南朝四百八十寺”，大部分都是他修的，后边还有一句话叫“多少楼台烟雨中”。你不觉悟这些寺庙寺院修得再坚固，没什么意义。
第五个五百年就到了明代、清代，这个时期“斗争坚固”，今年是佛历2567年（公元2023年），已经过了2500年了，已经进入末法1万年了，已经过了斗争坚固的阶段了，你看几十年以来我们是不是还在斗？佛教和其他的宗教斗，佛教内部也在斗，大家都忙着斗争，“你学的法门不如我这个好”，都说自己的法门好，互相争来争去，斗争坚固。
“若当来世，后五百岁”指的就是末法时期，就是最后一个五百年之后的时候。“其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有”，也就是说在当今这个末法时期，你能够听闻《金刚经》，而且马上信心清净能够信解受持《金刚经》，这个人是“第一希有”的。各位在不在这个第一希有的范围内？你信《金刚经》你就知道你特别希有。“得闻是经”就是听到《金刚经》之后，你能够“信解受持”，为什么能信解受持？因为你的种子是清净的，是与《金刚经》的义理相应的。你相应的一刹那，相应地这一念才是“第一希有”。
所以须菩提说“何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。为什么你能够是第一希有，因为你相应的一刹那一定是无四相的。刚才你们相应《金刚经》所讲的空性的时候，还有我相吗？还有人相吗？还有众生相、寿者相吗？起码在开悟的那一刹那是无四相的，至于你后面又不开悟了，那就重新去修。
所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。
为什么呢？你有我相就不对，我相是非相，你但凡起一个“我”的念头，就是不正确的，起一个“有个人”的念头也是不正确的，何况起众生相、寿者相的念头呢！四相的究竟意义以《圆觉经》中关于四相的解释为标准。将来乃至证得涅槃，如果你有一念着我相，即使你着“涅槃”之相，都是妄相，都没有证悟“真如”实相。《圆觉经》就是这么写的。但凡有一个我相，你都没有究竟的成佛，因为我相、人相、众生相、寿者相是二元对立境界，有我相必然有人相。
凡夫所说的“我”，一般指五蕴色身。稍微高级一点的思想家、哲学家，像笛卡尔说“我思故我在”，他的“我思”指的是第六意识——见闻觉知的心，他把这个觉知心当成我们生命的主宰、主体。见闻觉知同样是错误，见闻觉知仍然是生灭法，仍然不能主宰生命。见闻觉知背后的那个“祂”主宰了你的出生，主宰了你的死亡，那才是你生命的主人。在《八识规矩颂》里面就叫“后去先来做主公”。一般舍寿三天，在中阴身“正死位”的时候，阿赖耶识才会真正的离体。这几次我们在寺院里做超度，发现一个奇怪的现象，我们一般都是提前几天确定超度时间，比如说定了明天做超度，今天就会死人。可能就是“师父明天要做法会了，那我今天死吧”。大概是这样的，有缘的，今天就往生了，他就赶这个时间，赶这个超度法会。好几次都是这个情况，我说的是我们身边的这些缘分。
何以故？离一切诸相，即名诸佛。这是须菩提的体悟，佛在哪里？你的第六意识、你的心离一切相，就叫佛。你走到离相的体悟阶段以后，还会有一个东西。离了这个相不是说你不会吃、不会喝、不会上厕所、不打喷嚏了。你打喷嚏的时候要不要说“我”想打个喷嚏？需不需要？不需要动念。上厕所你要不要说“我”想上厕所？你想上厕所也不一定上得出来，“我”想放个屁，能不能放出来？这个“我”其实没什么用处的。我相是假相，离了“我”相，你仍然可以吃喝拉撒睡，没有妨碍。但是“本来的你”在不在？你不执着于这些事相，你不去生起这种二元对待，你仍然是“觉”的，这个“本觉”叫做佛，“则名诸佛”就是勉强给个名字。为了度化众生，方便地加了这个概念，叫做“佛”。可不可以叫别的？可以叫狗屎吗？只要你认同，都没问题，重要的是认同。概念都是大家约定俗成的，是大家为了方便器世界，共同和合运作的。比如这个叫狗，我们叫人，这个叫佛像，这个叫杯子等等，是方便的给它列了一个名相。那么在最开始的时候，把草叫做狗也没问题，大家统一标准叫草为狗都没问题的，沟通没有障碍，要破相。
佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。从开篇的须菩提讲到现在这个地方，全是佛鼓励我们呢，佛和须菩提来肯定和鼓励我们，你好好修，一定能觉悟，一定有觉悟的因缘，一定会开悟。觉悟了之后，你的功德就多么了不起啊。假如有人听闻《金刚经》不恐惧、不害怕，这样的人甚为希有，在人间他是个希有之人，太希有了。可能有的人就奇怪，他说怎么会有人惊怖的？有，主要是你没见过。我在郑州应天阁的时候，就有人不敢进庙，见着庙绕着走，他害怕恐惧，这就有因果啊，过去世当了坏人、做了坏事，他就有惊有怖有畏。过去世他干过坏事，所以他不敢靠近庙。杭州有个弟子，在天竺村77号，她当时租了一栋民宿，自己有个茶舍。她第一次见我，旁边也有几个弟子跟着一块去她那里喝茶，她就恐惧害怕，她说以前从来没见过师父。见师父了，她说不敢皈依，他们都皈依了，她还是说自己不能皈依，她知道自己一皈依就收不住了。后来我还是鼓励她皈依，她后来也皈依了。她为什么不敢皈依？她就是恐惧害怕，她怕受报受果，她的先生后来也皈依了。两人感情特别好，小生活过得特别幸福。她怎么看怎么爱他，担心自己要是皈依了，以后万一出家了，就没有幸福生活了，她就害怕恐惧。有些恐惧不一定是恶意的。
假如有人听闻《金刚经》不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。为什么甚为希有？因为对大乘的佛法堪受，能够纳受大乘的佛法，甚至很欢喜，当然甚为希有了，说明你过去世久种善根，早晚一天会成熟的，会成佛的。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。六度波罗蜜里面第一个就是布施。我们把第一波罗蜜换一下，就是如来说布施波罗蜜，即非布施波罗蜜，是名布施波罗蜜。为什么如来说布施波罗蜜，非布施波罗蜜？佛陀是遵循当年印度教的传统。佛陀出世的时候，印度教在印度已经差不多有几千年的历史了，是有一个文化土壤在的，有很多的名词和概念已然存在，比如“六道轮回”是佛陀从印度教借用过来的，包括布施这些法都是印度教本身就有的，佛陀没有改。“波罗蜜”这个名词也是印度教的，佛陀没改，直接拿来用。波罗蜜是到彼岸的意思，是经由布施这个法，你可以到达彼岸。
释迦牟尼佛过去无量世修财布施，即使“身命”布施都是以1000次为单位的，舍身饲虎、割肉喂鹰、被歌利王节节肢解身体，过去世种种布施都是上千次的。有一世他舍身饲虎。弥勒佛是释迦牟尼佛的师兄，比释迦牟尼佛早学佛40个小劫，然而为什么释迦牟尼佛先成佛？就是因为释迦牟尼佛修的法是大无畏的，是不恐惧的。有一世释迦牟尼佛是个王子，他到山上去修行，那一世他的师父是个仙人，这个仙人就是弥勒佛，他们修仙道一般都是在山顶上。恰逢山谷里有一只母老虎生了几只虎崽，大雪封山，动物们也不出来，所以不好捕获动物，也就没有食物了。都说虎毒不食子，但是如果不吃这个小老虎，那些大老虎也活不下去，其他的小老虎也活不下去。所以这个老虎就动了一个心思，就想把弱小的老虎吃掉。大雪封山，这些修行人的粮食储备也不是很多。这个王子就跟师父说：师父，你看我们庙里粮食也不多了。不行的话，我们就谁来舍身取义喂这个老虎。王子一提议，这些弟子们都说：“这事我们不敢干，师父修得好，师父你应该敢干”。弟子们都看着弥勒佛，弥勒佛心想“你们别看我，我也不愿意舍身喂虎”，然后那一世当仙人的弥勒佛（也就是大家的师父）驾着祥云跑了。王子（释迦牟尼佛前身）一看，师父也跑了，算了算了，我提议的，我来喂虎吧。他就跳下去，用自己的身体作为布施，喂老虎了，让老虎活下来。还有割肉喂鹰，当鸽子在寻求庇护的时候，他把他的肉供养给了老鹰，这个老鹰是当时的忉利天天主释提桓因化现的，很多这样的故事。
释迦牟尼佛累劫大愿特别深重，力量非常强大，他愿意“身命布施”。所以当你到身命布施，布施到极致，是不是就无我了？无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你就觉悟了，你就到达彼岸了。这个彼岸前面加一个定语，叫“所谓的”彼岸。没有一个固定的法叫做彼岸，没有一个真实的法叫做彼岸。彼岸就是空性，就是当下，就是你这个心。你得从因地上出发，从心出发，你证得生命的实相，到了彼岸，是不是还是在你心里？有没有跑出你的心？你能证得的彼岸就是“所谓的”彼岸，没有彼岸。
从相上说，布施可以让你到彼岸，但是没有一个固定的法叫作到彼岸。因为无有此岸，无有彼岸，是名为彼岸。你强调说自己到了彼岸，你肯定没到彼岸。这个逻辑能理清吗？当你强调说到了彼岸，说明你还有此岸和彼岸的二元对待，说明你的心还停留在意识层面，是第六意识的层面，是与第六意识相应的。
前面给大家讲过，我们的心总计有八个识：第八识阿赖耶、第七识末那，还有前六识。前六识和第七识都是第八阿赖耶识化现出来的。你在寻找心的过程当中，你出发的因地是哪里？其实出发的因地就是果地，就是出发的当下。你说你在地球上找地球，地球在哪里？我们寻找真心也是一样，假如你认为有一个固定的真心，就是头上安头。捧着你的头，问我的头呢？想再找一个安上。我们出发、寻找的因地就是从心出发的，所以你找的这个心当下即是。禅宗强调顿悟，你要顿悟——顿悟刹那间！悟什么？悟佛心宗，找到你的第八阿赖耶识或者叫如来藏（zàng）。这都是名相，你依这个名相去理解。
这三个心有跟它相应的习气。第六意识相应的是“名言习气”。名言就是概念、名词、语言，第六意识容易被语言所转。特别是女性，就爱听好听的。所以你在谈恋爱的时候就得多说“我爱你”这类甜言蜜语，说几遍自己就晕头转向了、上当了。你会被名言所转，因为第六意识相应的是名言习气。第七识相应的是“二取习气”。二取就是“能取”和“所取”，取就是决定要还是不要。不要也是取，是选择。好多人认为我不要就是不取，其实不要也是取。你说我就喝红茶，就不喝绿茶，你不喝绿茶是不是也是取？你取的是红茶。“能取”和“所取”有一个能取的“我”，有一个所取的“我所”，也叫“我相”。能取的“我”，我能；有一个“我”所取的“我所”，这是二元对立的。第七识主要是在二取里面打转转，分别要或不要。第八识相应的是“业习气”。第八识的种子不够清净，你染污的种子都含藏在第八阿赖耶识里面，所以它相应的是业习气。你说我找到第八阿赖耶了，是不是就可以从此止足不前了呢？觉悟了，是不是就可以了？不行。理则顿悟，事须渐修。悟到第八识的行相当然已经很不容易了，但是它还有很多业习气，更不容易消。业习气从哪里消？通过观想就能消吗？观想可以解决一部分问题，但不是完全的解决。一般消除业习气都要到红尘当中去，通过历事来练心，这样除习气很快。有一个说法“学道容易入道难，入道容易悟道难，悟道容易修道难，修道容易行道难，行道容易证道难”。
阿罗汉声闻，包括喜欢打坐的人怎么修法？他们通过禅定来修。就像这杯水一样，这杯水本来是浑浊的，通过禅定，他不动，收摄六根。六根不动，六识不出六门，那么他的心定下来了，定下来以后上清下浊，上面慢慢的就会清，浑浊的就会沉到底下。阿罗汉声闻通过禅修就可以让自己的觉受停留在清净的“清”上，但是浑浊丢了没有？还在不在？仍然还在，烦恼只是不现形，但并没有丢失，因为种子还在。大乘的教法就是，什么时候看他过分清净了，拿筷子搅一搅，一会儿又清净了，再搅一搅。大乘的修法就“没事找事”。当年禅宗二祖慧可把法印传给三祖僧璨以后，二祖干什么去了？跑着玩，去哪里玩？到大城市，到大城市的妓院、青楼、酒肆、赌坊、屠宰场。到屠宰场说人家的肉砍的不到位、不够熟练，说人家的秤不公平，他去这些地方历练。有人就说他：“你这老和尚该在深山里修行，你跑这来干什么？青楼是你该来的地方吗？”老和尚有脾气啊，说：“咄！”《西游记》里面也说“咄，你这呆子”，咄就是语气词。“吾来练心，关尔何事？”慧可就是这么说的——我到这里是来练我的心的，跟你有什么关系？就是看看自己的心会不会被搅动。
即使你证悟了，但是仍然有习气在，你的心要通过这些境界搅动一下，看看过去那些贪嗔痴慢疑的种子还怎么现行。显现出来你才能照破，出来一个照破一个。通过这个事我又知道了，我观察了，我不能在这上面执著，然后就放下了。现行——照破——放下，这样你的生命就有了宽度。你没有经过红尘的历练，你的生命是没有宽度的。你仅仅是在阿兰若修行，修得很清静，但是修得再清静，在度化众生的时候，一旦接触到红尘，很快就会沦散。你们可以看一个电影，叫《色戒》，不是汤唯演的那个，这个《色戒》更早，拍的是一位密宗的喇嘛，他经过3年零3个月零3天的闭黑关被上师们确认为开悟为大德，但是他后来还俗了，造了很多的业，还有很多的事情发生。你想想，都是一个开悟的大德了（所谓的开悟），最后仍然掉下来了，就是因为在红尘中练心不够，在境界上没有经过考验。
在禅修里面，所谓的开悟、破牢关，那个能量、力量是不够强的。就是静中定所得的功德利益和动中定所得的功德利益，二者是不可同日而语的。假如静坐所获得的是1,000万，那么动中定所得的定就是整个银行。整个银行的钱是不是超过1,000万？所以你要修动中定，在生活当中修定就是动中定。
现在也有一些方便的动中定法门，比如“罗摩衍”，罗摩衍是南传上座部的教法，他也讲要动中定，就是通过行禅来修动中定。我见过一个南传的法师，他修另外一种动中定（托钵定）。我在广州那年他教我托钵定，就是托着钵走过来走回去，来修动中定，我叫托钵定。托着钵来回走，去体悟这个心，这也是一个方便法门。“赵州八十犹行脚”，赵州老和尚80岁了，还到处行脚。禅门里的行脚，目的是什么？参访善知识，为了开悟才去行脚的。赵州老和尚80岁还在行脚，他难道没开悟吗？赵州老和尚40岁就开悟了，但80岁还在行脚，他在干嘛？就是拿棍子搅一搅，“历事练心”，仍然在不断的修证。理则顿悟，事须渐修。
中道义是在“见地”上的。
如来说布施波罗蜜，是没有一个固定不变的布施波罗蜜叫做第一波罗蜜的。这里强调的重点还是“破相”。布施里面有财施、法施、无畏施。没有一个固定的法叫布施波罗蜜。你要去体会这一切，是时时刻刻都在布施的。比如无畏施，无畏施就是让众生不恐惧，帮助众生获得安心之法，这就是无畏施。一般逢年过节的时候，农村一放鞭炮，我们的狗就往桌子底下钻。这时候可以跟它们说说话“不用怕不用怕”，喊喊它的名字，安抚安抚，这就是无畏布施。我们生活里还有各种布施，微笑是不是也是布施？握个手是不是也是布施？拥抱是不是也是布施？短视频上好多求拥抱的，这些都是布施，布施并没有一个固定的法。
什么叫布施？首先你要有一个给予的心，给予的心是把你认为好的东西给予他人，有些人是自己不想要才给别人。简单地说，生活里我想戒烟了，这里还有几盒烟：“老三给你抽吧。”这个对不对？他的意思是我不浪费，给你布施，反正你要抽烟的。己所不欲，勿施于人，把这个当布施是不对的。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。有没有一个固定的法叫做忍辱波罗蜜（忍辱到彼岸）？假如说你强忍，你心里气得不得了，但你就不发火，那就会憋出毛病来的。如果你都是一个强忍的生命状态，特别是女性，就会导致乳腺增生、乳腺癌，男人就会得肝癌。生闷气时间久了，就容易伤到胃，有委屈的人容易伤到子宫。这个气如果不出去，就容易生病。你看那些吵吵闹闹的夫妻，反而婚姻比较长久，而且这些女性一般不会得子宫癌、乳腺癌这样的疾病，因为她把气发出去了。假如你还有“忍”可忍，就不是最高境界。最高境界是无忍可忍——无生法忍，你要悟得无生忍。忍是安住，安住在本来的无生上，你就不需再忍了。本来无生你还需要忍吗？这里不是世俗的忍，这个时候是安住，安住在无生上，安住在空性上——这是究竟的忍辱。
所以没有一个固定的法叫忍辱波罗蜜。须菩提说忍辱到彼岸，其实并没有一个固定的法叫忍辱到彼岸，是勉强说这一类的法叫做忍辱到彼岸。也没有一个所谓的彼岸，无彼岸无此岸，是名为彼岸。
何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这里有个典故，过去世有一个国王，叫歌利王。歌利王带着他的后宫众多妃子去打猎，打猎的时候国王往前面跑追猎物，这些跑得慢的妃子就在一个地方休息，她们发现了一个茅草庵，恰好有一个忍辱仙人在这里修行，这些女眷们就向忍辱仙人请法。忍辱仙人很有智慧，她们都听得很开心，笑得前仰后合的。恰好这个时候歌利王回来，看到了这个境界，他以为忍辱仙人在调戏他的嫔妃们，所以歌利王就生气了，就要杀这个忍辱仙人。中间有一段对话，具体我不记得了。大概意思是问忍辱仙人是什么人，在修什么法。
忍辱仙人说：“我是一个道人”。
歌利王问：“你修什么道？”忍辱仙人说：“我修忍辱道。”
歌利王就想：我看你怎么忍。然后歌利王就把他的耳朵和鼻子割了，心脏也掏出来，后来把四肢也割了，忍辱仙人被一截一截地割解身体，忍辱仙人说“我于尔时”——就在那个时候，我是无四相的（无我相、无人相、无众生相、无寿者相）。假如有我相、人相、众生相、寿者相，我应生嗔恨。但凡在那种极端的情况之下，你有一个我相在，你会不会生嗔恨心？当时日本人杀中国人的时候，包括731部队，你说中国人心里不恨吗？一定是恨的，恨得咬牙切齿，恨得现在还在传递这种恨。我们看电影的时候，动不动就打倒日本帝国主义，很多小孩子就要去打仗，要去打日本人，他认为日本人都是坏人。其实不是日本人是坏人，是日本的政客是坏人。每个所谓的国家是谁的国家？国家是政客的国家。马克思讲国家是一个暴力机构。以色列跟巴勒斯坦因为建国在打仗，你以为老百姓想打吗？老百姓不知道和平的宝贵吗？你不想打也得打，因为那些政客背后的势力推动着你打。为什么要打？打了以后就可以卖军火了，军火商不就发财了吗？所以“忍辱”这就是一个修行的过程。
须菩提！又念过去，於五百世，作忍辱仙人。在歌利王的时代，佛陀是这样修行的，佛陀在过去世修忍辱用了五百世，可不是只修了一世，五百世都是忍辱仙人。於尔所世，就是在他修忍辱的每一世都是无我相，无人相，无众生相，无寿者相。佛陀经由这样一种忍辱法门走到了忍辱波罗蜜。他做忍辱仙人来实修忍辱，体会到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他从相里面出离了，发现了生命的真相。
是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心！不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住，是故，佛说菩萨心不应住色布施。我过去在百度文库里写过一个系列7个小故事《一个人的修行》，你们百度上一搜就搜到了。其中有一段故事就是讲我刚才所说的40岁死了的供电局的叔叔。那个时候我是十几岁，因为我父母调离工作的原因，不在他们村上了，有一次回去看他，恰巧他在耍酒疯。他是一个哪怕只喝二两酒就会疯的人，二两酒就醉了，醉了以后就会骂街，那次他骂我好几个小时，我都没生气。那个时候正值少年时期，正是最敏感的时候，也是最叛逆忍不下去的阶段，但是我忍下来了。这是我真实的经历。
你过去世的修行、今生的修行，包括在夫妻关系中的修行，家庭关系中的修行，跟父母的修行，种种的修行，你都得忍辱。你忍辱，就有成就。忍辱的那个刹那，你就有机会体会生命的实相，不一定所有人都会在这里体悟到什么。但是假如你能够在忍辱的当下反闻自性，你能够一念清净，从这里脱离出来，你就会获得终生的受益。境界不可怕，境界可以给你带来开悟的机会，但是往往众生都抓不住这个机会，错过了。所以为了开悟，以后你可以制造点机会。回家跟老公吵一架，感受一下，让他骂你一顿，骂你一天，看看你能不能找到开悟的机缘。历事练心就是这个意思吗？对，“没事找事”，大菩萨肯定是“没事找事”“无事生非”。
你得会生气，还得会让别人生气，这才叫本事。你们的师公——我师父，当年就生了我的气，回去一年时间就把寺院建成了。妙用这个生气的缘起。他一生气，回家了，一鼓作气把大殿和寮房给建了，就是因为跟弟子生气了，所以建了一个庙。他生气走的嘛，我们都知道他生气了，我们大家就商量说怎么办——那就让他气着吧。气可以生发，他一生气就争气了——我要争一口气。你看世间的人不就是这样的吗，“我争一口气，他们家盖房子我也得盖，他们家盖别墅我也得盖别墅”，你看这一口气很重要的，是吧？这个气是可以生发的，是可以转为妙用的。
在汉明帝的时候，从印度来了两个高僧——摄摩腾尊者和竺法兰尊者，这两位尊者用白马驮着佛经来到了洛阳（当时是东汉的都城），白马寺就是这么来的。汉朝最早的时候都是信道教的，汉明帝做了个梦，梦见一个金人围着大殿飞，说西方有一个圣人叫佛陀，所以他派出使者去找佛陀、佛经，半路上刚好碰到了摄摩腾和竺法兰尊者，就带回来了。当时经历焚经大战（前面有讲述），道家只有一本《道德经》没有烧毁，而佛经一部都没烧毁。
大道无言，无法用语言来描述，大道自己又不会说我在这里。你的佛性也是一样，你的佛性也不会说我在这里，“祂”不会用语言文字来说，但是“祂”一直都在，祂本来空性。从器世界来说，众生在六道里轮回，不论换了什么样的色壳子，佛性都是一样的。狗的灵性跟人有什么区别呢？无非就是它不会说话。人类里有没有哑巴？有，哑巴也不会说话。那些养到十三四岁的狗，基本上智商有五到七岁小孩那么高，它们的智商是很高的，狗猫都能听懂人话。
我们寺院里养了一只叫“大王”的黑狗，它小时候很蠢很笨，现在三岁多了，基本上你跟它讲什么话都听得懂。三年来没谈过恋爱，今年开始谈恋爱了，有大概七八天夜不归宿，天天早上回来一下，吃点东西还没吃饱就跑了。我那一段时间特别忙，总是出门，后来回到寺院一看，大王瘦成这样了，我就跟它聊了聊。那天早上刚回来饭没吃几口就要跑，我就把它叫住，我说大王你回来，它就回来了。我说你是谈恋爱了就傻了，谈恋爱的男人女人都是智商为0，我发现你也是智商为0。我就跟它聊天，我说你看你都瘦成这样了，再瘦下去就没命了。我说别跑了，好好地回来在家待着，不许往外跑。它就悻悻地看看我，没办法，它害怕我，寺院里它最害怕的就是我，我也不打它，但是它就怕我，它很清楚谁是老大的，然后它就没走。
吃过早饭后我们就去遛弯，发现小母狗又来了，大王很兴奋跟着它就想跑，我看见了，就叫它：“大王站住”，它看看我。我说你今天不许往外跑，然后我说它，你跟你的女朋友绝交。它就回来了，从那以后就没出去过，它女朋友也没来过，就断交了，它听得懂。
六道的众生，性都是一样的。佛性的性有个特征，就是空性，不空“祂”没法轮转，“祂”是绝对的空，绝对的空才无所障碍。这个墙是物质的，要是不空你能穿过去吗？正是因为绝对的空性，你才能够穿越时空，是不是这个道理？电也是一样的，正是因为空，它才能传导过来，电也是空性的。
生命的形态是宇宙的缘起，整个宇宙也是这么起来的，因为它是绝对的空性。我们后来给这个空性很多的形容，比如“无我”。“祂”是无我的，祂也没有一个实在的法我，是本来无有人我、无有法我，是本来性。我们经常用水的湿性来表达，你看水的相有千变万化，加了牛奶以后就是白色的，加了墨汁是黑色的，它千变万化，它可以变成固体的冰，可以变成液体的、气体的，像雾像雨又像风，它可以变成各种形态，哪怕它变成浆糊，它的湿性永远不变。这种性是空性，又无我，又有不变性，是不是永恒不变？它有无生性，因为从来不生，所以本来不灭。
我们这个二元世界的概念是什么？有生才有灭，对不对？无生就无灭，它本来无生。佛陀只是发现了这个存在于宇宙时空的真理，他是发现者，并不是发明者，任何一个觉悟的生命，都是发现者，发现了内在的本来面目。佛陀从不同的维度去讲，佛性的本来面目是本来离一切相，离相是生命的状态，是祂本来的状态。你们想不想找到？我教你们一招，你们立马开悟。
你们身体有没有发痒过？我们今天就来参一下这个“痒”。“痒”在哪里？这个痒其实是你心里的一种觉受，你怎么知道痒的？你是不是得有一个东西知道它痒？能够知道痒的“知”痒不痒？能够知道痒的“知性”痒不痒？你得有一个不痒的（见分），这个不痒的知性不能痒。请问这个知性属于痒吗？它肯定是不属于痒，它的特性是“离痒”，是不是？是不是离这个痒之相？痒是不是一个相？这个觉受是不是相？这个知性不仅离“痒”，还离“不痒”。是不是知性也知道这个地方痒、这个地方不痒？所以这个知性离痒离不痒。这个知性不属于痒，也不属于不痒，但是它能了别痒，还能了别不痒。这个知性怎么了知这个“痒”（相分）呢？它离，还得知，是不是？它得有一个能力叫“即痒即不痒”。
就像我喝这个水，这个水这么远能不能喝得着？是不是我得放到嘴边？放到嘴巴这个位置叫“即”。这里知性要了别这个痒，是不是要即这个痒？它要有对比，是不是就要即不痒？它是同时运作的，因为它了别到这边是不痒的状态，那边是痒的状态，就相当于太极的阴阳鱼，它是同时存在的，不是只有这边没有那边。它是阴阳两面性的，是同时存在的，它是阴中藏阳，阳中藏阴，是同时存在的。它要即痒即不痒，它又要离痒离不痒。那么知性可不可以变成痒呢？不可以，因为痒不知痒，就像水不知水，水知道自己是水吗？空气能知道自己是空气吗？所以知性和痒不是一回事，“知性”也不会变成“痒”。
佛经常在佛经里讲“非”。玄奘法师翻译的《心经》里有写到“不生不灭，不垢不净”，这个地方是“不”。但是在很多经典里翻译成“非”，非生非灭、非垢非净，非增非减。这个是“体”，这体是非痒：“知性”不是痒，知性如果是痒的话，知性就不能了别“痒”了。这个知性也非不痒，“祂”如果是不痒的话，祂就不能够了别自己是不痒的。那么知性这个东西的特性，当下你在佛经里就能找到，知性非痒非不痒，离痒离不痒，即痒即不痒，是不是中道的？是不是绝对的中道？
我们把痒换成别的行不行？可以，你吃到嘴巴里的橘子苦不苦？你知道苦的知性苦不苦？非苦非不苦，离苦离不苦，即苦即不苦。换成酸行不行？可以。这里不是辩证思维，“祂”不是思维的事，祂本来就是这么运作的。你看看你的心是不是这么运作的？当你一个念头起来的时候，你能够了知的时候，已经是二元了，但是后面有一个如如不动的统帅。这是个念头，那是个非念头，这是正面，那是非正面，是不是有正面就有非正面？我这个念头起来了，那么就有一个念头是动的，有一个念头是静的，动和静是不是同时？你的意识心知道你动了，但是你忘了那个静。本来性是统合的，不管你动还是不动，“祂”都在，对“祂”来说是同时的。而且无论你有妄想还是没有妄想，无论你思考或者不思考，你哪怕死了，“祂”都在，“祂”俩之间本来就是这么如如的。这里加了一个东西，就是第七末那识。在运作当中，根本没第七末那识什么事，但是它突然参与进来了，它说“我觉得我痒”，本来是别人痒的，它说我痒。它把别人的东西当成“我”，又把痒的觉受当成了“我”，然后把不痒也当成了“我”，这就是第七末那识干的事。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，你只有道到“深般若波罗蜜”，你才能同时照到两边，然后这个时候返闻闻自性，照见五蕴皆空。你只有深般若波罗蜜，才能发现世界的一切法、一切相都是你的眼。我刚才说法界的一切都是你的眼是破牢关的事，不是一个层面的事，大菩萨和上上根器的人直接可以到这里，但是如果你根器不够，没有多年的熏修，到不了这里，你破不了这个东西。如果你破除不了内心的执着，你内心的智慧就无法跳跃。你习惯了一个台阶一个台阶走路，让你跳到那，你会害怕，跳不出来，所以要踏实。
大乘的教法是讲生命的真相，是破谜开悟，让你悟到、见到你的本性，从这里入手你就可以找到本性，由相来入性，破相来会性。所以《金刚经》为什么要破相？因为是那个本来面目演化世界的一切万法。如果你到不了这么高的位置，怎么办？你只能从现在的因地开始，从你意识心的当下开始学习，学习空性的本来无我，学习空性的本来离相。那你没有成佛，怎么办？你只有按照佛陀说的——是故须菩提！菩萨应离一切相。
我们因地在生活里面起修，要让你的意识心慢慢不着相，最后离一切相。怎么叫不着相？你得经常提醒自己不着相，要经常念经，经常形成这样的观照和觉照。当你着相了，马上告诉自己——着相了，回来，再着相再回来，长时间训练自己离相的能力。包括坐禅，打坐的目的也是为了让我们离相，但是很可惜，很多人打坐、禅修了以后，他能离当下的相——三维空间的相，但是他又着了一个境界的相。比如说禅悦，身体的觉受特别舒服，特别愉悦，这是不是相？他又着了大脑意识当中的这种电磁波的一种殊胜的状态，还有各种其他的境界，感觉很好玩。有的人打坐打到地狱里了，在地狱里转了一圈，有的人打坐打到海底去了，以前我一上座，就在海底世界，就会有各种境界，这种境界你得舍啊！
为什么说《金刚经》是禅宗的重要经典？因为讲破相最到位！凡所有相皆是虚妄，菩萨只有离一切相，才能慢慢地走到无上正等正觉。仅仅离一切相还不够，因为仅仅离一切相就容易走到声闻的无余涅槃，容易舍受，最后安住在绝对的“本来空性”里，落顽空或者是落到无余涅槃的空里（阿赖耶识的黑暗面）都是不对的。所以你还要发阿褥多罗三藐三菩提心，要发无上正等正觉心。离一切相的目的是什么？是为了成佛，可不是为了取无余涅槃。你看释迦牟尼佛这里没有一句废话，鸠摩罗什尽管省略，但是在关键的地方他不敢省略。离一切相的同时，又要发无上正等正觉心，他怕你走偏了。因为佛性本来是你自己的。
不应住色生心，这是对前面“离一切相”的应用和解释，在生活里怎么用的——不应住色生心。什么叫色？我们看到的一切有形有相的叫“色”。在生活里面，大家有时候还有很多习气，什么叫习气？你看妙藏师父到福州多少年了，她回来以后，马上就说：“哎呀，我想吃热干面”。我20多年之前就听说，有人从北京到武汉每周打一次“飞的”，那时候还没有高铁动车，每一周都要打一次“飞的”回到武汉吃热干面，而且那时候飞机极贵，都是两三千块。这就是住色生心、住味生心。
在生活里，大部分人其实很难逃离“吃”这一关，南方人喜欢吃米饭，有的北方人喜欢吃馒头。三维空间——人道的众生，是吃抟（tuán ）食的，也叫段食，就是切成一段一段的。按照古代印度的做法，印度人把食物一段一段切完，给它弄碎，所有东西搅和在一起，吃的时候再加点咖喱，用手团成一团，然后拿来吃，就像农村的傩（nuó）丸子——炸丸子的时候，都是用手挤出来的，就是在虎口这个地方一挤一个疙瘩，这个叫抟食，是把所有的东西混在一起。我们吃这个东西（抟食）的生命形态是太低级的。高级一点的是天人，天人以思为食，抟食上面还有思食——以思考为主。你看谈恋爱的人会怎么样？蜜恋的人都是不知道饿的，像柏拉图这种精神恋爱的，他就可以不吃饭，那种思念就支撑他拥有能量，他可以以思为食。还有一种叫触食——以触为食，这个触食也是一种天人的状态，比如沐浴在圣母玛利亚的怀抱里，沐浴在上帝的灯光里，他就饱了，不用吃饭，就有能量。还有一种是“禅悦为食”，也叫“识食”——以识为食，即以自己的识心所达到的空性、空间为食——识也是有空间的。你看非想非非想处天就是识无边处，他的识是没有色身的，他跟他的识——就是意识流，是漫无边际的，叫“识无边处”，是没有边界的，是以识为食——禅悦为食，这个识食是高级阶段。
道家也有这样的功夫，道家在修法的时候，有的是从头顶、有的是从眉心、有的是从百会穴出来一个意识身，这个意识身不是中阴身，其实也是从识的空间里变出来的，它出来以后，会离开身体，它能看到周围的一切。这些识神相当于一个元神——小精灵，它们跑出来以后能飞、能跑。一开始修的时候它不敢跑远，都在家附近跑，跑一跑胆子大了就在村里跑，再跑一跑胆子再大了，就可能跑到别的地方去了。假如这个时候也有一个人修这个法，他的小精灵也跑出来了，两个小精灵碰到一个空间里，假如对方是个非常厉害的邪恶精灵，而且比他大，那就有可能把他吃掉了，吃掉了以后这个人的三魂七魄就少了一个魂，我们说叫走火入魔，你就会发现这个人失魂落魄，精神不正常了，他元神出去的识被对方吃掉了，你看是不是以识为食？道家是从这个角度证明的以识为食，也有人把这个识叫做“元婴”。以识为食这种形式是生命的高级形态，你现在天天吃的那些东西特别low，你还特别地享受、在乎、执着，是不是特别地没文化？不仅仅是没文化，而是你的生命从来没有过高级的生命体验。
杭州的不三师兄被郑州的师兄接到他们的瑜伽馆里，人家要请他吃饭，结果他自动辟谷了。他不是有意的，不是想辟谷，就是身体自动辟谷了，他不吃东西，每天喝一点水，把我的徒弟熬了三天。她说：“我请他吃饭，他也不吃，他不吃我也不好意思吃，就这么饿了三天”。我说：“你赶紧吃，他这是被附体的，你没有修炼到那个程度，你赶快吃，不能饿坏了”。她本来就低血糖，气血不好，你再不吃东西，肯定是不行的。我说：“你就出去吃，只要不吃肉，想吃什么都可以”。她就开始吃了。
生命的高级阶段是不需要刻意辟谷的，辟谷的时候一般是要服气的，不三都没有服气，他不需要服气，他是自动辟谷。我们一开始学习辟谷的时候，要学会吃空气来抵御饥饿，当然也形成饱腹感，就是让饱腹感骗骗肠胃。华大基因的董事长尹烨讲过“你吃什么不是由你决定的，是由菌群决定的”。你的生命假如都是被这些决定的话，你会很惨，你不得自由。所以你的生命要靠谁决定？要靠自己决定。在你的生命里，在一定范围内可以有多种的尝试，只要没有生命危险，都可以体验一下的，让你从吃喝穿用方面对生命的当下不再执着。
佛教为什么要有戒律？你受菩萨戒之后，不允许涂口红，不允许用化妆品，不能戴耳环，不能戴金戒指，一切饰品都不能戴。在日常生活里你不能取悦自己，也不要取悦自己。你说我看观世音菩萨头上挂璎珞啊，观世音菩萨是大成就者，一旦成就了之后，她就像弥勒菩萨一样，已经不在意世俗了，已经无法被约束了，她在郑重的场合，为了庄严表法才佩戴璎珞，她呈现的是富贵相，主要为了度化那些富贵的人，是先以欲勾牵，后令入佛智。
不应住色生心，你从生活里哪里修啊？你慢慢就不着这个相了。在你的生命当中，男女谈恋爱其实都是因为这个字——色，男人看女人漂亮，女人看男人帅气，所有的恋爱基本上都是见色生心。第一件事就是看人家的外表，第二个或者第三个才是看人家的心，人老实不老实，本分不本分，是不是渣男，最开始的时候都是看外表。很多大龄女青年跑到师父那里哭诉，问婚姻怎么样。你要是真的把人生当成修行的话，你跟谁结婚都可以。我有个徒弟，也是经历了很多，后来就想起师父的这句话，就找了一个她自己特别看不上的人。她说我想起来了师父那句话——跟谁结婚都可以，就随便找了一个，她个子差不多1米7，她找的男朋友1米6多，两个人现在夫妻感情也挺好的，慢慢地她学习佛法之后，看得就不是外表了，不再着外表的那个相了。
我们生活当中，你也经常会着相啊，你的父母一骂你，你就生气郁闷，为什么？因为你没有破相会性。你要看到父母为什么骂你，骂你你该开心啊，因为父母还爱你，他们是表达爱的。如果不是亲爹亲妈，谁骂你？外面的人会骂你吗？他们是在表达爱，你要看到后面的东西，往往当你能够由相来会性，看到后面的东西的时候，你的人生就会很惬意，你就不在乎表面的一切了，那都不是重要的，你慢慢地就可以离一切相。
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。我在广州那一年，在一个集团公司当总经理，我就产生过幻听的情况。陆陆续续大概有一个月的时间，不是每天都幻听，只是阳气特别弱的时候，一般在凌晨两三点。我那时候工作都是到凌晨两三点钟睡觉。入睡的时候，因为大脑的细胞还兴奋，躺在那里，又想睡又有倦意，这个时候阳气特别虚弱、阴气特别重就容易产生幻听。心里边有时候就有1个人说话，有时候2个人说话，有时候是3个人说话，有时候5个人说话，你一言我一语，而且有逻辑、有情节，有种子的相续。后来我知道了吴承恩写《西游记》是怎么写出来的了。作家通常写东西都是在晚上写，因为晚上有灵感。这种灵感是因为阴气重（叫鬼感），过去的阿赖耶识种子、仓库里的很多种子自己就跑出来了。有很多人都有幻听的这种情况，女性挺多的。
幻听很容易着魔的。假如你修行很精进地用功，又产生了幻听，他会说这是观世音菩萨告诉他的“你得这么干”诸如此类。农村跳大神的很多都是这样的情况，他就是着魔了，他真把那个当成观世音了。其实不仅仅是晚上，白天个别的时候我也有幻听，我都多少年没这个情况了。前一段时间比较劳累，在寺院里边老听到公鸡打鸣的声音，一会儿打一下，一会儿打一下，后来休息两天就好了。就幻听的现象而言，也是有境界的。
有的人闻味道、闻香就有幻觉。这个事情我也体验过，我小时候就体验过，就是汽油味。吃着吃着饭就不想吃了，喝着喝着水就不想喝了，为什么不想吃喝了？我感觉闻到汽油味，哪儿来的找不着。我父母说根本就没有汽油，其实是你的心能闻到那个汽油味，这个就叫幻香。在生活里，你说我这个不是幻觉。其实不是幻，亦是幻，也是幻，你好好学佛，慢慢就懂得这个道理了。
你喝醋感觉很酸，喝橙汁感觉很酸，到底是谁产生的酸？是醋吗？没有醋的时候能不能产生酸？当年，曹操带着士兵打袁绍，官渡之战结束后回许昌的时候，发生了几个典故，其中一个典故就是把死亡的士兵埋到我们黄龙寺那个位置，黄龙寺的起源就是在那个时候。第二个典故就是望梅止渴。往许昌走的时候，正值五六月份，士兵们都因为天气炎热走不动。那个时候的气候跟现在的不一样，那会儿北方相对来说是介于亚热带和温带之间的气候，比较热，士兵们都走不动了，渴了。曹操就在想怎么样能骗骗那些军士呢，就说：“孩儿们，我记得再往前走有个山坡，有一片梅林，这个时候正好是梅子成熟的季节，到那里吃梅子就可以解渴了”。这个时候一说梅子就会怎么样？你会感觉酸酸的，这个酸难道是醋产生的吗？不是。是梅子产生的吗？也不是，酸从何来？你在想起你的心上人的时候，是不是心里甜甜的、美滋滋的？酸、甜如此，苦也是一样的。亲妈死得早，后妈虐待你，一直感觉苦啊。酸甜苦辣咸，所有的五味杂陈在哪里？我们不需要外界的因缘，也有可能调动出来这些味道。为什么要观想？观想就可以调动这些种子，你本自具足这些种子。这些都是心法，酸是不是心法？甜是不是心法？苦是不是心法？这全是心啊，这个你本自具足的，这个醋、苹果、梅子只是你的一个外缘，是外面的因缘。
我们在世间里，你为了满足贪欲和贪心，是不是向外求？其实你不需要向身体外边求的，你向内求就可以得到，你不就是为了让大脑意识的觉知高兴吗。为什么很多阿罗汉声闻去阿兰若行呢？就是跑到深山老林里面，通过打坐解决所有的问题。解决了这些问题之后，他发现在外界没有什么好争的，不需要在乎外面的很多东西了。你在乎什么呢？最高的享受就是精神享受。你看郭晶晶嫁入豪门，每天穿着运动衫，很朴素，到菜市场买菜讨价还价，而且什么饰品都不戴，就是一个朴素的形象。在她的贵族圈里，别人一出席晚会都是珠光宝气的，她穿个运动服就去了。你看郭晶晶她有没有感到自卑过？人家不自卑，手里拿了30多块金牌，你说她自卑啥？所以霍家老爷子——郭晶晶的公公说郭晶晶是下嫁。
不应住色生心，住是不着相的意思，不着这个心和相，也不着色、生、香、味、触、法。你不要去着相，因为你着相以后，离真相就远了。一着相，你的心就不得自由了，心就不在自由的状态了。如果你的心始终保持空性，任何时候都从原点出发，那就都能回来，一着相就是在那不动了。你看我的手指在这个地方其实就是不自在的，我拿着话筒久了，回去之后我的肩膀也酸，这没办法。你的心本来是自由的，但凡着任何一点相，你都不能从生命的原点出发。
我以前跟大家做过这个实验。我们来握个手：咱俩的手放在一起先不要握，这个时候我们的生命是很自在的。现在我们开始握5公斤、10公斤、20公斤。当我说5公斤的时候，这个心会不会变成5公斤？无论你怎么握，怎么去着相，是不是都有一个不着相的？那么不着相的如果着了相，你就没办法再着相了。如果那个不着相的变成了固定，它还能不能再变成动态？是不是不可以？它不可能固定，因为它是空性，因为它是绝对的自由。它永远不着相，妄心才可以不断地着相，拿起放下，拿起放下，生灭生灭，生灭生灭。
现在很多修行的人都谈能量，“我能量好高啊”，这还是一种觉受。这个世界上最大的能量是什么？是“空”，没有比它再大的了。你感觉你能量好高的时候，这个时候你已经能量不高了，你只是在相对法里有相，在有形有相里你有一个所谓的大和小。真正最大的是什么？是“空”，它是最大的能量，可以解决世间一切的问题。
当年我有烦恼的时候，买了一套曾仕强先生的书，买回来以后翻了翻，其中有一本书的名字叫《不了了之》，我就看了这本书的书名，这套书的其他书以及内容我就没再看了。就这一本书就表达了大道，我当时所有的郁闷和烦恼一下子就解决了。你心里所有解不开的疙瘩，你认为的困难，你所有的郁闷，到最后都会“不了了之”。你不要太认真，因为你一认真就是执着，就着相了，不要去执着这个事情，不要在这上面做太多的停留，让它自己生灭，因为它是生灭法，它都会不了了之的。
现在有很多人得癌症这种病，病从哪里生？在这个病前面一般都有个“我”字，是吧？“我”生病了。既然会生，它就会灭。癌症会生也会灭，所有的病都会“了之”。那怎么样灭呢？就得回到“空”上面来，你回不到“空”上面来，你就灭不了。很多人的癌症好不了，就是因为他空不了，空不是没有啊。中医有一个重要的理论叫“带瘤生存”，西医现在也这么讲。你活着就是一种生命状态，带着它一起活。首先是接受，这个瘤子是不是也是你的孩子？它只是长得难看一点，再难看是不是也是你自己生出来的？你生个傻儿子都不舍得扔，何况你生个瘤子。所以这个瘤就要留下来，带瘤生存。当你这个心决定说：我爱你，你留下来吧，它就不长了。当你可以完全接纳的时候，这个瘤就不长了。你不接受，就长啊，它叛逆，因为瘤子是一个叛逆的小孩。
肿瘤细胞跟我们正常的细胞不一样，肿瘤细胞在医学上的学名叫“未分化细胞”。这个未分化细胞有什么特征呢？它其实是不成熟的细胞，我们正常人是20岁成年，那这个小孩（肿瘤细胞）长到十三四岁的时候，他就不长了，他就停在十三四岁了。这个细胞是调皮好动的，会到处跑，它不会手拉手。那么成熟细胞是什么状态？就像我们手拉手一样，你的细胞壁是我的细胞壁。相当于农村盖房子，两家共用一个院墙，这是成熟的人家。那么两家都是“二百五”的人家会怎么样？会各造各的墙，最后都搞一起去了，还打仗。肿瘤细胞就是互相之间没有手拉手，它是挤在一堆的。你别看它是一堆，但是它没有一个紧密的联系。
肿瘤细胞为什么容易转移？当你一动念说：“我要做手术把它割掉”，好了，明天要做手术，今天它就跑了，就是给它信号了，它知道了，马上转移。中医一般是怎么处理肿瘤的？就是“诱导分化”，把这些没有分化的细胞诱导成熟，没成熟的细胞让它去长成熟。你得诱导它，给它一定的介质，给它一定的营养能量，让它长成熟，成熟了以后它就“手拉手”了。所以你不用担心瘤子又大了这个问题，用中医的方法调了以后它就是会大的，但是它不会跑，不会转移了。诱导相当于是哄它嘛，“好孩子，你们在一块就好好的，咱们是一个家，你要看好家不要乱跑”。
一般根据五行来进行诱导，看你的瘤是在哪个位置上，看缺什么，根据你的五行做辩证。五行相生——金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；五行相克——金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。假如你是肺上的癌，肺属金，你的肺气出问题了，你要辨证是阴虚还是阳虚。辨证了以后，发现是肺的功能性器质出现病变，一般都是跟脾胃有关系，你要去补脾，但是这个地方生癌症了，你仅仅补脾还不行。一般有些是脾本身很虚弱，只在脾这个地方补，补不起来，这个部位自己的能量还不够用的，能不能去生？生不了。生不了的话，就要补心，辨证心里的阴和阳。器质性的病变都属于阴（虚），阳是什么？阳就是这个火，他心里有烦恼，你要解决他心上的烦恼，所以你要回溯到他生命的原点——过去有什么伤害到他，心里还有什么事没有解决，就要从心这个地方下手，这是心法。还有就是从器质性的角度去治疗，利用五行里属火的红色食物去食疗，去补心的形而相——就是它的阴，要补火中的阴火——就是器质性的东西。你要从红色的食物、药材里去摄入，进而解决心的问题，一般是从这个地方下手。中医辨证都是要往前走一点的。
如果用生克来调治它的话，也是如此。怎么克呢？比如说火克金，你看一边是相生，另一边是相克，那就是说在这个药物的配合里面，除了生，还要有相克的东西拉着它。一般“君臣佐使”里用药的时候，如果是火性的药用多了，就得用水克火（水泄火）。“君臣佐使”特别讲究，“君”就是君药、主药，“臣”就是臣药，比如说君是一味，臣药可能是两味，相当于左丞相和右丞相，那“佐使”就是臣药下面的，跟臣药搭配的，那么“使”是给你拉着的，不要让“君”的性太强。就像缰绳一样，马往前跑，缰绳得往后拽，不能跑得太快，不能跑偏，所以“使”就是起这个作用的，它可以让“君”药更准确。所以不着相就是让你看到生命的本质。
应生无所住心。无所住心是不是这个心本来无所住？因为你没觉悟，没达到那个位置，所以让你的因地、让你的第六意识学习无所住。学习无所住就是断习气的过程，先学习，慢慢地戒除这个习气。你有贪嗔痴在里面搅和就容易住，所以说我们要熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧，用戒定慧的方式来对治，这是个对治法。《金刚经》是大乘的法，这里没讲戒定慧，因为在声闻时期都讲过了，所以不跟你再提戒定慧了，直接上来就告诉你应生无所住心。六祖慧能就是因为应无所住而生其心才大彻大悟。假如这个地方用应（yìng）无所住生心，就是相应（yìng）的意思，就更准确的表达怎么样去用这个心。假如用应（yīng），说明你的修行状态还没出发。
若心有住，即为非住。我们在读经解经的时候，有的是从相上说的，有的是从性上说的，有的是从因地上说的，有的是从果地上说的。所以读经的时候，你要去体会。若心有住，那个本心会不会住？本心就无所住。“若心有住”，就是说假如你的心住了这个相。“则为非住”就是则为非真实住的意思。我们的心的本性是住在空性的，意识心容易住在相上，这个心住在相上，则为非真实住。心有着相就是你没有真正的住在涅槃上，没有住在不生不灭的体性上，非真实住。《金刚经》里面有很多是省略的，所以你读经容易糊涂，就是因为它省略了。假如说加上这两个字，“若心有住，则为非（真实）住，你就很清楚了。
是故，佛说菩萨心不应住色布施。这里又回到生命的应用，你在生活里行持六度波罗蜜的时候，第一个波罗蜜是布施波罗蜜。一开始我讲六度波罗蜜，都说布施是第一波罗蜜，后来我发现这跟你的经历有关系。因为菩萨刚开始学习发心去修行的时候，只有布施这个法是最快的，别的你也不会。第二个波罗蜜叫持戒波罗蜜，好多时候你不想持怎么办？舍点东西吧，所以先把最容易做到的放在前面。六度波罗蜜是有次第的，把最容易的放在前面，比如很多人就不愿意持戒。第三个是忍辱，那更不好忍啊，是不是更不好修？其实修行是有次第的，越往后越难（后面精进、禅定、般若），它是由易到难的。
菩萨刚开始修行的时候，为了让你达到究竟的状态，就告诉你不应住色布施。真正觉悟后的大菩萨，你不要住色布施。什么叫住色布施，比如我送你一个手机，然后我心里还记得这个事，这个叫住色布施。
三轮体空的布施，无有布施的我——我相，无有我要布施供养的对象——人相，也无有我布施的物是一个什么价值的价值相，这叫三轮体空。一个是我，一个是我要布施的对象，第三个是布施的这个东西，这三个法都是空的，叫三轮体空。你不要执着做了这个布施以后，将来会有什么样的功德。当年梁武帝问达摩祖师说：“我印经造寺度僧有没有功德呢？”当时的僧人都是国家供养的，都是发度牒的，度牒相当于现在的工资本。梁武帝问达摩祖师，我有没有功德呢？达摩祖师怎么说？——“了无功德”。你一点功德都没有，这个跟功德不搭边，这个是福德。功德哪里求，法身中求。找到你心性的本来面目，找到你的法身，是你在法身的研究上有多大的程度。所以《金刚经》表述一切贤圣皆以无为法而有差别，是在无为法上的差别，这个叫功德。你住色布施，就没有功德了。
有好多人到寺院里捐了点东西，就很骄傲，老提起来。我们有个浙江的佛弟子，他就经常说他给寺院捐过几十把椅子、捐了很多东西。那时候流行光盘，他发了一些心，搞了很多光盘和书。后来天天走到哪里见谁都说，“我做了很多功德，你看这个寺院的书都是我捐的，凳子都是我捐的”，凳子都已经烂了，他还在说他捐的凳子。他着了所谓的功德相，住色布施了，所以他后面修行就很难增进。做了好事，要让你的好事变成阴德。农村有句俗话叫“有功不能表，一表就了”。你在家里边，看兄弟姐妹之间是不是也是这样？逢年过节的时候，兄弟姐妹齐聚一堂了，你偷偷做一些事就好了，别说。一说我怎么样怎么样，兄弟姐妹是不是反感？兄弟姐妹反感基于两个原因，第一个就是：就你显摆你干的这些事。第二个就是：你为咱爹妈干这些事不是应该的吗？或者说给兄弟姐妹点钱，那不应该吗？在他们心里把这些当成是应该的，帮的再多都是应该的。所以你不能表，这就是人心。你想着帮了别人，让别人说你好，那是妄想，妄想太多了。
我在没出家之前到出家之后，给了很多人很多的钱，我借钱给别人，从来都不想着跟他要，从我没出家之前就是这样。比如借20万，我没有这么多，我就寻思借给你2万，这2万我也不打算要了。所以经常有人还我的钱，我不知道，忘记了。这些钱它不生不灭是吧？没跑的。最近给福建佛像公司的付款不够了，前两天我母亲给打了2万块钱；然后突然有一个老家的同学要还钱，说上次拿了我2万块钱，中间办事花掉了二千，现在还有一万八，打给我。我说我真不记得了，差不多十来年了。2018年，黄龙寺来了一个小伙子，这小伙子原来是素食馆的一个员工，也有五六年没见过他，跑过来以后，他请了尊佛像叫我给他开光，开完光以后，从前面往后走的时候，他说师父我还欠你二千块钱，你记不记得？我说你啥时候欠二千块钱？我不知道，他说他这次专门来还账的。他也是六七年之前跟我借了两千元钱，那时候他印经书、印光盘之类的，我给了他几笔钱，他就记着了。因为他穷，后面又结婚等等的，他说师父我也给不了利息的，反正欠你2000块钱，我就还你2000块钱。我说行，然后就捐庙里用来建庙了。你不要去着这个相，法界会把这一切都安排好的。
钱如果是你的，分分不会少你，都会还回来，不生不灭。有的时候还不回来，外面飘了几千万、几个亿，还有下辈子啊，这辈子不还给你，下辈子还你。下辈子不还给你，下下辈子带利息一起还，都存起来了，你不用担心的。只要是你的，永远都是你的。所以有一天突然天上掉个馅饼，你不要认为这是天上掉馅饼，那都是以前欠你的，还给你的。你看好多做生意的人，做得山穷水尽了，就突然来一个客户，订几十万的货，你会觉得是你这个产品好卖，其实跟产品没啥关系，就是这个人欠你钱了，还给你，买了一批货，从此以后不买了，这就是上辈子欠的，通过这种形式还给你。不住这些色布施就是这个意思。因为一住这个色，你就没有功德了，功德就了了。功德是法上求，只有不着相，向内求，在无为法上的进步才叫功德。对无为法的了解、了知、随顺、相应以及安住，才叫功德，不应住色布施。
须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施”。
菩萨为了饶益众生（即利益众生）应该这样去布施：你不应该奢望众生会给你多少回报，同时也要三轮体空的布施。为什么？因为你是个觉悟者，菩萨在利益众生的时候，必须让自己走向觉悟，你不觉悟，你怎么样度众生觉悟呢？你自己还在着相的时候，你怎么让众生不着相呢？你自己没做到，就很难去影响别人，所以自己一定要做到不住色布施。
皈依的“皈”，左边是个“白”，右边是个“反”，意思是反你的黑业为白业。黑业就是恶业，白业就是善业。在每个人的一生当中，因为无明的原因造了很多恶业，造了恶业怎么办？从当下发心，“皈”就是回家、回头，不再造恶业了，要断恶修善，转黑业为白业——反白。“依”的左边是一个单人旁，右边是衣服的衣，意思是你的心有所依止。有所依止以后，你才有吃有喝。你看大部分的寺院只要是出家人，都可以免费——免费吃、免费住，免费挂单，都是免费的。但是在家的人到寺院里吃住都要有一定的随喜，有的地方有标准，有的地方没标准，你多少要给点钱，就是师父不跟你要，你也不好意思，你也要给一点，是吧？其实你也可以不给，假如你心里有所皈了，也可以不给。佛教的寺院其实是给众生托底的，就是你的生活穷困潦倒到没有饭吃，家里又没有亲人供养你或者没有一个人愿意养你，你可以住到寺院里面去，你在寺院里有吃有住，起码你能活下来，这是寺院自古以来发挥的一种功能，这种功能就叫“依”，是你的依靠。在你的人生当中，你哪怕是坠落到最底了，没有任何的办法，上天无路，入地无门，你到寺院里面可以有吃有喝，所以这是你的依止，当然这是最基础的，重要的是什么？你可以依靠佛法僧三宝——世间的无上之宝。
有句话叫“家有一老，好似一宝”是吧？老人是宝，何况佛呢——三界的明灯，不是说仅仅只有我们人道，他是三界的明灯，所以他是能够让众生出离轮回的。可以说三界当中如果没有佛，那是一件很悲惨的事情，无与伦比的悲催。因为没有佛宝，人类就只有永远这样轮回，六道的众生就只有轮回，永无出期。是佛看到了轮回的实相，教给你怎样去跳出来。其实我们现在干的这件事情特别伟大，伟大的意义是什么？你跳出了这六个圈——六道轮回，你跳出来了，你不在这个圈里面循环了。原来这六个圈是导演给你安排好的，你从这里跳出来了，有一句话叫“跳出三界外，不在五行中”。所以给修行人算命就不好算，因为修行人跳出来了，他的心是跳跃性的。
一般众生的心是有轨迹可循的，是可以抓到他的生命轨迹的，他在轮回里面，他的力量大概就是这样，这种力量你可以观察到，你能够找到，但是你一旦跳出来了，就不好找了。因为众生的心执着啊，是由贪嗔痴慢疑在后面推动的，顺着你的贪嗔痴慢疑就知道你什么结果了。但是修行人是断贪嗔痴慢疑，断了以后就跳出来了。你没有贪嗔痴慢疑了，再算你的命就不好算了，你只能往上算，哎呀，你不是属于我们六道里边的，你肯定成佛了、成就了，算不出来了。你已经不知道他的命了，你说他什么事情都很难说对，为什么？因为他的善业广大、一念就能放下让过去业的轨迹偏移。
当年有一个小沙弥，他师父有一天观察他，说:“孩子,你赶快回家，我有点东西请你捎给你的父母”。这个小沙弥就高高兴兴地带着东西回家看父母了，过了10来天就回来了。师父说：“你怎么回来了？”他说：“师父，我为什么不能回来？”师父说：“你回家的路上或者说你回来的路上，发生了什么事吗？”小沙弥想了想说：“路上山洪暴发，然后我看到有一大团蚂蚁趴在一个树枝上（蚂蚁过水的时候一般都是一个球），我就用松树木板给它们捞起来了，救了它们一命”。那可不是救了一只蚂蚁，是救了一团蚂蚁。他师父原来推算这个小沙弥只有7天的寿命，他的意思是你回家看看你父母，正好一算路上的时间回到家差不多了，等于说死在家里面，最后见父母一面，就是这么个原因派他回去，结果没想到过了那个日子，他好好地回来了。原来他做了一件大善事，所以他的命运改变了。
《地藏经》里面地藏王菩萨为什么能度他的母亲？从地狱里超拔出来，因为地藏王菩萨的愿太大了，他的愿感天动地，能令天地为之动容，这个愿力一下子就能让天龙护法感应到，这样的人不可能不成佛。按照世间法来讲，这些有神通的众生是不是都要买他的账？假如说现在有一个十来岁的小朋友，你一看他——咦！将来是个国家主席的料子，有这个范儿。你是不是从小就得恭敬他？你得恭敬他，你不要小看他，你鞍前马后，将来有大利益。地藏王菩萨在因地做婆罗门女的时候，就发大愿——地狱不空，誓不成佛。这个大愿一下子就把他自己的果位提升上来了，同时让天龙八部、龙天护法、地狱的众生、天道的天人都去恭敬他，那他的母亲在地狱里面就会受到善待。同样是关进监狱，普通的老百姓进了监狱和黑社会老大还有那些官员妻子、儿子进了监狱，待遇不一样。你看我们受了菩萨戒，待遇都不一样。受了菩萨戒的人，假如因为因果下了地狱，你是带着光环去的，阎王爷一看你来了，赶快安排个单间，还得给你弄个小灶，还得开个空调，在地狱里好好招待你，不敢怠慢。所以菩萨发大心是不一样的，你要做大善。
为什么很多人很难改变自己的命运？像我们搞超度法会，有些人去了以后捐了100块钱写七八张牌位，想把父母都超度了，能不能做到？当然师父们是无有差别的，结果就要看他们的因缘和愿力了。不能说不能（超度），也不能说能（超度），要看他的力量，看给到父母的利益够不够。假如说兜里只有100块钱，那就是很了不起的。如果他有100万、1000万，给的也是100块钱、1000块钱，这就是不够的。这是跟心有关系的，心能生起大愿来。你看地藏王菩萨在因地做婆罗门女的时候，都是变卖家产和最心爱的东西，然后请师父们来诵经。现在哪有这样的？没有，我没见过。现在都是拿生命里的余钱，这个月工资扣除生活费还有两三千，顶多三五千，请师父做个法会也了不起了，把自己的后路都留好了，没有说变卖家产什么的。都说“师父我这个月经济很紧张，等我什么时候宽裕了再做法事”。这么多年，有很多人给我许诺——“等我挣到钱，我就捐”。我就看着他们，凡是这么发愿的，最后都没挣到钱。他把这两个事做了一个交易，菩萨你保佑我挣钱，然后我就捐钱建寺院，当然也有的人没这么想。其实这不是个交易，你要是想挣钱，你得先付出。你做生意是不是得先有本钱、得先付出啊？你在三宝门前做功德，做这种培福德的事，你就要先去投入，后面就一定会有的。你不投入哪有啊？现在都搞空头支票。反正你承诺了，我就当你欠我的，我就给你算着账。差不多给我承诺过的人，这个钱加起来可以把寺院建好了。
现在是法的部分颠倒了。我在洞林寺住的时候，当时洞林寺的天王殿供的是天冠弥勒菩萨，天王殿缺一个供桌。期间郑州有一个银行的员工，她没皈依，但她是个信众。然后正宇就跟她说这有个培福的好机会，寺院天王殿缺一个供桌，你请一个吧。她问请一个得多少钱，正宇以前开过佛具店，说差不多得1万多块钱。她说那行，我想办法供养供桌。那你供就好好供呗，她跑回去之后，不是从银行里取钱，而是把家里的存款拿出来，总共凑了四五十万进入股市，开始炒股，股票基金搞了半年。后来正宇问：“你的供桌什么时候供过来？”她说：“气死我了，都是你的事，叫我亏了二三十万。”正宇说：“跟我有啥关系啊？”她说：“你不是叫供养一张供桌吗？我想着先从股市上赚点钱，赚了钱以后我就去请个供桌，结果现在亏了一半。”
众生的脑子就是这样不开窍。这个是什么心啊？是不是贪心啊？实际上都是贪心，都不舍得，都是不肯布施，都是想自己再多赚一点，然后再去做供养布施。请问你多赚的那些用来供养的钱，比如股市上挣的钱，那是算你的还是算别人的？是不是众生的钱？股市是零和博弈，你即使赚了20万，都拿来捐了，最后只有你落了一个名声，众生没有名声，那是善业还是恶业？是有善有恶的，不圆满。好多人脑子没开窍，不是直心，我们经常讲直心是道场。你看众生做一点好事的时候，那个心是不是都是弯弯曲曲的？都是妄念，妄念相太多了，都是弯弯曲曲的，这样想那样想，没有一个直截了当的。
我以前有一个朋友，后来自己创业了，有一天他跟我说“我可想帮你捐点钱了”，我说你不是帮我，你是自己培福报。他说“那好，我自己培福报，我计划当我的公司每个月的交税额达到10万左右的时候，我想办法从税里面搞出来1万块钱（合理避税），每个月给寺院捐1万。”。每个月捐1万，说得可好了。从他说了这个承诺到现在已经七八年了，他的税就没达到过10万块，生意越做越差。这个事他发心就发错了，发的是弯曲的心。
不是师父需要建寺院，是众生需要寺院，是你需要借助建寺院添砖加瓦这个好事，给你培福报，跟师父没什么关系的。好多人是这么想的，结果就赚不到钱，因为这个心发错了。由这一个事你可以看出来，在他的日常生活里，很多事都会发错心。他不仅仅是面对师父给寺院的三宝捐钱是这样，他帮别人也是这样的。他很多时候会不容易相信别人，他会想帮别人对自己有什么好处。他是个交易的心，但凡有这个心做不了大事的。干大事的人都是有为人民服务的心，全心全意投入的这个心。你看任正非、曹德旺、马云，干成大企业的都是心量大的，他们都是为这个时代解决问题的。尽管对马云也有很多的看法，但他仍然不失为一个优秀的企业家，他是来帮助这个时代解决需要解决的问题，让人类的生活更加便利，给大家提供一种平台，规避很多不规范的东西。凡是为人民服务的人都成功了。假如你的心都是想着自己赚点钱，这就是封建残留，小农意识，小富即安，心太小了。
如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
《金刚经》这句你一定要好好体会。如来说一切的相都是非相，一切的诸相，其实本质是“性”，所以你不应该着相。又说一切众生即非众生，你不要着众生之相，众生众生，没有一个实际上的众生，众生众生，是时空因缘的和合而生，众缘和合而生叫做众生。那么众生的本质是什么？是不是佛？因为有佛性啊，空性是佛，所以你不能着众生之相。菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，是告诉你在生活当中，看到一切相都要知道它非相。
又说“一切众生，即非众生”。这里其实就是让你去做唯心识观，唯心识观换成《华严经》里的经文就是“应观法界性，一切唯心造”。你在生活里怎么观察？我教给大家一个简单的办法——“哦，这是阿赖耶识变出来的，一切都是祂变出来的”，你就这么观。你说我不认为是那样的，对，你不认为是，但是我教你这么观，你就这么观。原来阿赖耶识变出一切一切的境界、一切一切的事物，你看到的一切境界和影像——色、声、香、味、触、法，都是由这个阿赖耶识的心、阿赖耶的识变现的，当然你也可以把这个心叫如来藏心。
如来藏的心是由阿赖耶识的识变现出来的，换个词叫幻化出来的，都是由祂生出的，就这么观。法界一切一切事物的本性都是唯心所造化出来的。比如，闻你的声，在心法里就是你的身口意三业造化出来的，就这么观。原来这也是我的心，那也是我的心，一切的一切都是由祂出来的，这就叫唯心识观。把这一切一切的变化、一切的状态都回向给阿赖耶识的识，叫识观，唯心识观。心识都是祂，你就这么观就行了。你这么观上三年，就会有体验了，三个月就有特别的体验。“一切诸相，即是非相”，就是教给你这个观法。
什么是真相？唯“心”，这里的“心”也是特指“阿赖耶识”，体也真相，所变的应该也是真相啊。只是在因地的时候，众生多了一个“我”这个妄心，从相上去认知世界，落入了“二元”的感觉境界。
所以在因地，你要回过来，一切诸相都是生灭法，算不上真相啊，所以你要离相，回向给空性的心。一切众生即非众生啊，因为众生都是具有佛性的，一切众生本来面目都是佛，都是空性，是究竟空性，所以“一切众生，即非众生”。众生只是在这个阶段，因为着了时空之相才有众生相，因为你自己的心被时间和空间束缚了，被业识束缚了，才认为有众生之相。
我们众生了别这个世界用的是业识，你了别世界，首先是通过六根。六根里面的眼根是不是有局限性？比如我们的眼根不如狗、耳根不如海豚和鲸鱼。所以为什么我们的识叫业识啊？是被业力所覆盖的，被业力所限制、所影响的。为什么让你不着相？因为依于六根六识的判断都是不圆满的，只是一个侧面、只是一个维度，是不究竟的，因为前面带的业蒙了尘垢，相当于雾里看花，相当于你的一面镜子上都是污垢，你拿这个污垢的镜子照出来的人是什么样的？是恐怖的，是不那么完美的。我们用的是业识在看，耳根、鼻根、舌根、身根、意根亦复如是。因为你用的是业识，所以佛陀强调一定要回到你本来的清净。
永嘉证道歌里写到“一念不生全体现，六根才动被云遮”，你一念不生，你的境界清清净净全都有了，六根一动，马上把你这个性给遮蔽了，六根一动就有相，就有了二元对待，有了二元法马上就被遮了，你找不着你的清净自性了。六根眼耳鼻舌身意，都是业识，所以佛陀再三地、语重心长地告诉我们“不能着相”，着相是假相，它不是真相。但是有些有天眼的人就煞有其事，他说“你最近出毛病了”“你家里哪个房角有鬼”“你家里爷爷没走”，跟你编排很多故事。那个东西有没有道理呢？也有一定的道理，但是不究竟、不圆满。你解决了这个问题，他还会新生很多其他的问题，凡是有为法上的解决，都不究竟。
你只是看到事物的一个表面，就是天眼看得不够究竟，所以要用什么眼看？超越天眼的是什么？法眼。由法眼一看，就不是这个角度了，他为什么会有这样的障碍呢？因为障碍到他，他才会感到苦，有了苦某一天就会被某一个人引到寺院，他就会皈依、学佛，甚至有一天就会出家，出家以后他成为一个大法师，广利众生。结果你在前面用天眼把他的问题解决了，从此以后他只能变成一个市侩的商人。你以为是好心帮别人，但是你用天眼帮别人是不究竟的，而且还改变了因果，所以好多时候不能用天眼帮人。要帮人起码得有法眼，知道他的因缘在哪里，因为我们的使命都是为求法而来，累世劫你都有这么一个愿望，只是你忘了。但是法眼有时候也不够圆满，它容易产生法执，所以要有慧眼。
在我们修行的过程当中，会遇到很多僧团，有时候就会有这种情况，他是这个师父的徒弟，我是那个师父的徒弟，我师父的法怎么样怎么样……各有所执，是吧？原来有好多学生就说：“我师父是会长。”都很牛的，他自己比不过人家，他都是比师父的，“我师父厉害”，潜台词就是你看我有这么厉害的师父，当然我也很厉害。实际上你师父是你师父，你是你。再好的师父下面也有赖徒弟，再赖的师父也有好徒弟。没有必要比，有时候说说比比这个事，是为了相互调调心。大家的心出毛病了，不正的时候调一调。所以你要唯心观照，这一切都是心变出来的。
大菩萨仍然有他的执着，因为慧眼也不究竟、不圆满，圆满的只有佛眼。你放下法执，舍弃用法眼，你就超越了法眼，你就得到慧眼。有慧眼的人也容易出毛病，老是喜欢指点别人。有慧眼的人发现别人哪个地方有法执或者不如法的，就指点一下，好为人师，所以你也要放下慧眼。佛眼是圆满的，佛是五眼具足，佛知道什么时候该用肉眼，什么时候用天眼，什么时候用法眼，什么时候用慧眼，什么时候用佛眼。你以为佛就用佛眼看世界了，不用肉眼看世界，不是的，有时候也会用肉眼看看，为什么放着不用呢？成佛以后还会不会骂人？如果成佛以后不会骂人了，就是个笨蛋佛。你有很多东西不会了，怎么叫佛呢？佛有不会的吗？佛会的很多，但可以选择不用，但是要用的时候也可以用。佛没有不会的，具足一切神通。他要是不会骂人打人了，就不是真正的佛。
如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。这个就可以用唯心识观来观照了，唯心识观只是第一步，后面还要回到真如实观。唯心识观只是第一个前行的部分。一切都是阿赖耶识变出来的，是我们的心识变出来的。你就这样观，观上三年，你就上个大台阶。
须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
须菩提我告诉你，我要对我上面所说的一切法负责任，我是真负责任，因为十方一切如来——真正成就的如来，不会说假话，说的都是真话。实语者指的是他自己走过的、实证过的。他说的话、他的承诺一定会兑现叫如语者。诳语就是吹牛，佛不吹牛的。不异语者就是在任何地方说的都是一样的。
须菩提！如来所得法，此法无实无虚。如来所求证的生命真相是无实无虚的。虚和实是不是还是二元对待？虚和实还在二元里面，如来实证的空性已经无有二元了。这个“实”是依于三界众生的认知的。比如说这个空间是虚的，那么这个杯子是实的吧。众生认为实在的才是真的，你看现在都认为实在的才是真的。在哲学领域里面，是精神影响物质还是物质影响精神？其实是相互影响的，这是二元法。如来所证悟的空性既不是物质也不是精神，祂无实无虚，没有二元的对待，既包含物质的能量，又包含精神的能量，是包含的关系。
按现在的科学研究来讲，我们有物质和暗物质，这个物质是显性的；有能量和暗能量，暗能量科学现在已经证实到了。那么如来所证的这个法，有的人把它叫做暗能量，其实是不对的，它是既不属于暗又不属于明，所以此法、这个空性无实无虚。我们所谓的实是在幻的基础上，为了拔出来你对妄想的执着，告诉你有个实相。如果说这个实相有一个相的话，一定是空相，你要去找到空相的这个心。既然是空相能找到，那就不能用六识来找到，就不能在色、声、香、味、触、法上找到，要由慧来照见的。
开悟不是在六识心上的开悟，是六识心一念相应慧的心所。我们五十一心所法里面有个慧心所，一念相应慧心所，你就开悟了。“慧相应”可不是在事上，不是用肉眼看到的，是用慧眼了知的，用慧眼了知的本来面目是无形无相的。请问智慧有没有形相？智慧是一个实际的物体吗？虚的意思就是空——顽空，虚就是没有。智慧是没有吗？智慧不属于有也不属于没有，智慧不属于物质的有，也不属于顽空的没有。所以觉性的觉也是这样的，无实无虚。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。
须菩提，假如菩萨心在行布施的时候着相了，说“我今天帮你了，将来你一定得帮我”，哪怕是嘴上不说内心这么想的，都是不对的。如人入暗，则无所见，如果是这样的话，你就不能见到生命的实相了。你知道你为什么要起念帮他吗？你真以为是你帮了他吗？实际上前生他帮了你，今生你只是还他的债而已，但是依于你的当下，你觉得是我帮你了，你欠我一个人情。别人真欠你人情吗？你只是还了个债而已，有可能还没还够。别人跟你要钱，其他人都只给一块钱，你给了他100块钱，你觉得挺多的了，有可能你还没给够。你上一世欠他1万块钱，这次没还够，回头他还会找你的。所以你不明白这个真相是什么样的，真相要用过去、现在和未来三世观，从三世因果来看。当你一着相，你的心就如人入暗了，就不能见到真相了。这个真相是什么，你就看不清楚了，同样你也不能找到你的佛性，因为佛性是不着相的，是无有具体形相的。
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
这个人聪明啊，他给了别人就是给了，不住法行布施。如人有目，日光明照，见种种色。一个人有了慧眼，他就像在阳光下一样，能够照到一切的黑暗，一切的境界得到阳光的照耀以后，种种色相都能够显现。所以心不住法而行布施，你就特别清明，特别自在。一旦你有了这个相，借给别人钱了，你心里总挂碍着，很多病就这样生出来了。你心里只要挂碍什么，就会形成压力，这个压力有时候在心脏上，有时候在肾脏上，有时候跑到肝脏上，有的时候跑到胃里。我自己体会过，一起心动念，一想什么事，比如盖房子的事，气就到了腰上。我为什么会腰肌劳损，腰老不好，因为我气总跑到腰上去。你的病总是好不了，是因为你心有挂碍。所以心不住法行布施是保护你的，保护你的法身慧命，还保护你的色身，这也是究竟圆满的。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能以此经受持、读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
前面讲的都是道理，是在生活当中的实操。《金刚经》其实全部都是教你在生活中如何用心的。你看须菩提是怎么请法的？他是代表大众请法的，“善男子、善女人云何应住，云何降伏其心？”是不是来降服凡夫的心？圣人的心不需要降伏。要降伏的是凡夫的心。你虽然没有开悟，没有彻悟，但是你也可以这样如理作意。《金刚经》就是教你在生活当中如何去用心和行持的。你不要说我每天念了多少经、多少咒怎么样的，我可精进了，那叫相上的精进。当你把《金刚经》的这些法义学习了、理解了以后，融会贯通，你生活里就这么去做，这个是真精进。不是相上的精进，相上看不出来的，心里真清净才是真精进。这才叫受持，也叫信受奉行。
当来之世是什么时候？是不是现在？这个经现在谁读谁就是“当来”，佛陀希望你当下能够受益。
若有善男子善女人，能于此经受持读诵。今天读到《金刚经》的这些善男子善女人，如果能于《金刚经》听闻受持，受持就是信受等持，读诵经典，复习经典，信受等持。
即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
如果你这么去做，我用如来的佛智慧来看、来观察，这个人将来了不起的，一定会成就法身慧命，会成佛的，会有无量无边的功德。当下你一个人信受了、觉悟了，就是无量无边的功德。因为你受益了以后，你会不自觉地分享。人类就是这样的，一旦受益了以后，就会自动自发地想分享，因为你开心，你觉得特别好，自己受用了，就想分享给别人。你分享给他，他分享给他，一个一个的分享。即使是不打着佛经的名义，这种分享也可以让众生回到本来面目、也可以让众生觉悟。一传十、十传百、百传千，这就是无尽灯，无尽灯就是无量无边的功德。这个功德是不可思议的，是非常圆满和殊胜的，因为《金刚经》就是圆满你的自性，让你回到本来面目的。