离色离相分第二十

离色离相分第二十

【经文】

“须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？”“不也。世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？”“不也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

释义：

《金刚经》所说的“具足色身”是什么意思？就是指有三十二好相。释迦牟尼佛在我们这个世界是丈六金身。但是我们能不能把固定的丈六金身就当成佛身（法界实相）呢？佛说你不应以“具足色身见（佛）”。

释迦牟尼佛这里讲的“佛”也是指“法身佛”，即“实相”。“大毗卢遮那佛”就是指“法身”，“祂”遍一切法界、一切处、一切界、一切地。我们所有的众生，包括你我在内，我们的诸佛、菩萨、众生的法身，都是毗卢遮那，同一体，大空性，大圆满。

释迦牟尼佛是千百亿化身之一。所以你不能把具足色身（三十二好相）这个叫“佛”（实相）。有可能不具足色身的、没有三十二好相的，他也可能是“佛”。或者说你不具足三十二好相的色身，你仍然是毗卢遮那的化身，你仍然是佛，你具有佛性。

“须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？”须菩提啊，能不能把这种成就了三十二好相、八十随形好的，就说这就是成就了如来的果位？能不能叫做佛、叫做觉呢？

“不也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

这里“非具足”后应该还有一个叫“非非具足”。当年阿难也是有三十二好相，但是阿难的三十二好相是粗相，佛陀的则更加微细。因为阿难长得特别像佛，当年释迦牟尼佛示现涅槃以后，有一段时期，大家把阿难当成了佛。诸相具足、三十二好相也是修出来的。

比如说“广长舌相”就是佛陀的舌头特别长，佛陀的舌头伸出来可以把脸盖住。佛陀为什么有这么长的舌头？因为佛陀累劫来不打妄语，专门修这个不打妄语的相好。你看看你的舌头够长吗？据说三世不说妄语的人，舌头可以舔到鼻尖。我这一生见过有几个人能舔到鼻尖。我们可能都做不到，说明打过妄语。

所有的好相都是修出来的。你成为等觉菩萨以后，依然需要百劫修相好，为了度化众生，一百个小劫专门修相好庄严。佛用这种相好庄严来度化众生，来利乐有情。你不能说相好庄严就不是佛修出来的，不是这样的。所以说是“诸相具足即非具足”。

这里反反复复讲，主要是来做什么呢？佛陀主要目的是想让我们树立“佛之知见”，这个“高高山顶立”的见地，就是让你知道佛的见地是什么，怎么样护持你内心关于“佛”果位的正确认知。现在有的人喊“我开悟了，我成佛了”，大家一看你就没有开悟，还远远没有成佛。说没成佛的原因是什么？因为我们有标准（《金刚经》就是标准）。你的心在什么果位上，通过本经的见地，我们大概能感受到、能体会到。我们说的“诸相具足”等这些是有标准的。所以你首先是让你的心在法位上，明白“法住法位”。

有一个名词，就是你将来能学到的，体会到的，甚至于看到很多经典，包括有很多法师会说“法住法位”。什么意思？从胜义上说，法的实相，他本来就会住在“本来的面目”上，这是从“性”的角度上说，这么说有点简单。我们从修行上来说，也就是你的内心依于什么样的法，你在现相界、因缘法当下就会有什么果相。你修得好不好，你往这里一站，你的相貌、气场就决定了，大家会知道你好不好。我们说“相由心生”，说明你的内心有这么个“法”。

我的太师公老和尚净严上人，他是太虚大师的学生。净严上人在我们河南，是当代的百岁高僧，1991年圆寂的。1938年日军进攻开封的时候，当时寺院里有很多的师父们都说“我们走吧，南逃吧”。净严上人就说“你们年轻的法师护持一些年龄大的法师随着政府往南走。我留下”。净严上人老和尚当时大约46岁，他说我留下来。他为什么留下来呢？首先他会点医术，还会制药。其次他说我听说日本人很多人是信佛的，他希望能够借信佛的因缘能够去拯救一些人、利益一些人。希望年轻的法师带着一些年龄大的法师走。最后都走了以后，寺院里基本上就留下他一个，可能个别的年龄大的老和尚走不动了，就算了（不走了）。

当时日本人占领开封以后，相国寺的僧人也跑了，老和尚当年是铁塔寺的住持。老和尚就在两个寺院（相国寺和铁塔寺）大概安排了两千多难民。日本人最后就不愿意了，到处搜查，搜查国民党的残兵败将，也搜共产党的抵抗力量等。这些难民里边，你也不能很好地证明他们的身份。老和尚有医术，给他们治疗，做了一些药丸子给难民充饥。老和尚有一个法宝叫“疗饥丸”，就是把草、树叶子加点中药搞起来以后，你吃完以后一天不饿。最后日本人就找老和尚算账，说你这些难民里面藏的有没有共产党、有没有国民党？老和尚说我眼里没有国民党，也没有共产党，我眼里没有分别，我眼里只有众生。这个找事的日军的高级指挥官，正好他也多少有点信仰，他看到把刀架在老和尚脖子上，老和尚根本无动于衷，这种气质、这种表法的形相就震撼了他。他看到的是国民党一溃千里，在日本人眼里中国人是下等民族，支那猪，但是他对于真正有佛性的、有人性的、闪耀光辉人性的伟人，他也会肃然起敬。所以这个日本人就说算了，老和尚我就知道你肯定有包庇、有纵容，但是也算了。最后（日本人）也没有在寺院里大开杀戒，老和尚就保留下了很多人，应该也保全了很多抗日将士，甚至地下党什么的都有。

这就是“法住法位”。你知道的法再多，自己没有担当，没有实修实证，就是“不住法位”。

更多的时候“法住法位”是什么？就是当他内心无私、坦荡、无畏的时候，他就能够有这样的勇气站出来。他心里有这个法，他也表了这个法，就是有了法位。说明他已经证果了，在这个位上了。现在好多人你没有这个本事，吹牛这个东西你是吹不来的，你内心没有坦荡的定力。我广州有个弟子，她给光孝寺的大和尚方丈扎针灸。针灸是要扎到手上，十指连心啊，她发现这个针扎到老和尚手上以后，老和尚面色都不改一下，就是有这样的定力。一般人都没这样的定力，基本上会吱哇乱叫，这叫做有修证的，也叫“法住法位”。

所以诸相具足，即“非具足”，“非非具足”。我们说“性相一如”，这里佛否定“着相”的部分，也并不是说否定“相”的表法作用。《金刚经》这部经重要的是偏重在法身的空性上讲，去给你讲空性“第一义谛”。在“相”表“性”这个部分，《金刚经》没有太怎么强调。你累劫在“相上的圆满”也是你修证所得。本经中，佛对于“法住法位”这个部分讲的不是那么多，他不是那么强调，并不意味着这一块是缺失的。佛是中道的，圆融的。我们假如说要证佛的法身，你就要把相上的一切都要放下，只有舍弃诸相你才能够去“会”得佛性。

整个一部《金刚经》就是“破相会性”的，破一切相，让你去领会“相”背后的法性、空性。“破相会性”，重要的是这个部分。它是这么一个法门，这个法门就是破一切相，所有的相全部破完。那么能不能以三十二好相来见如来？不可以。可以具足色身见吗？不可以！