知见不生分第三十一
知见不生分第三十一
【经文】
“须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提，于意云何，是人解我所说义不？”“不也。世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
释义：
“须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何，是人解我所说义不？不也。世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
这几句话确实有点绕！就是说你不要以你微薄的智慧和聪明去揣测说佛也有我见、人见、众生见、寿者见，佛也有四相。你不要这么去想。佛没有我见、人见、众生见、寿者见，佛所讲这些事情的时候是为了恒顺众生的因缘在当下的境界，随应说“我”。
举一些例子来告诉你有这样的一个过程。佛没有四见的。佛说这个人这样不行，那样不行，这是恶法，此是善，此是恶，那是不是也是有我见、人见、众生见、寿者见？不是的，这个时候是方便度这一类众生的。就相当于孩子小时候问妈妈我从哪里来？你会怎么告诉他？你把不可描述的过程讲一遍吗？肯定不会。我们小时候，都是“路边捡的”、“十字路口捡的”、“在我们家里边责任田地里面捡的”、“在公社里果园树底下捡的”，反正总之都是“捡的”，没有一个说干龌龊事“生”出来的，连这个都没说。
不同的根基的众生，佛在方便度化众生的时候是不是也得这么讲？讲真法他听不懂，只能这样方便讲。方便讲你就不要贪著其事，在你长大的时候你自然就明白了。
你也不要认为佛陀的每句话都是究竟的、了义的。佛在不同时期、不同因缘下，为了度化众生，讲了很多方便法，并不是了义的。你断章取义地说佛也是这么讲过“佛说我见、人见、众生见、寿者见”，佛也有我见、人见、众生见、寿者见，你不能这么讲。佛不着四相。诸佛菩萨是因缘说法。
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法。应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提。所言法相者，如来说即非法相。是名法相。”
须菩提，如果是发无上正等正觉心的人，你于一切的法都应该是按照前面我所说的《金刚经》的了义的义理、站在一个究竟的义理角度如是去了解、如是去见解、如是去信解，不生法相。什么意思？就是不生、不取、不执着有一个固定不变的“法相”。佛陀的了义法是“活”的，“本来空性”是了义，“祂”怎么可能有固定的“法相”呢？
你看我们的宗派，什么净土宗、天台宗、唯识宗、藏传佛教、南传佛教各种宗，过去还有三论宗、华严宗等等。禅宗又分出来五家七脉，什么临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等等。你要说我有一个固定的法，只有“某某法”是究竟的、无上的、圆满的，就生了“法相”，生了法相就不是究竟的。如果是作为一个接引方便是可以的，但是你不能“贪著其事”——不能认为这个就是无上的，“你只能这么干，你只有依赖这个路径，才能够证无上正等正觉、证果，你必须经过我这条路，不经过我这条路就不行”，有法相就有“法执”。
就像有的人说你必须念阿弥陀佛，念药师佛都不行，只有念阿弥陀佛才可以到极乐世界。但是在《药师琉璃光如来本愿功德经》里边药师佛是这么说的：假如说你念我南无药师琉璃光如来的名号，临终有八大菩萨来接引你往西方极乐世界。八大菩萨开专车接送你。所以念药师佛，难道不可以吗？有些净土宗的菩萨，他们没有学习过《药师经》，他也不知道药师佛的十二大愿，所以他说“我不念药师佛，我只念阿弥陀佛，你别忽悠我！”就执着、贪著其事。我说你念观世音菩萨。“我不念观世音菩萨，我就念阿弥陀佛”。观世音菩萨是西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）之一，阿弥陀佛忙的时候，观音菩萨来接你，那不行吗？