善现启请分第二
善现启请分第二
【经文】时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
释义：
第二品是长老须菩提请法。当下请法的长老叫做须菩提。须菩提又有一个名字叫“空生”，他是佛陀的十大弟子之一（解空第一）。空生是什么意思呢？当年须菩提的妈妈怀他的时候，家里的奇珍异宝统统不见了、突然消失了。当这个孩子生下来以后，那些奇珍异宝又回到了原位，好像从空而生一样，所以就给他起了个名字叫“空生”。我们每个人是不是都是由空而生啊？其实我们每一个生命都是空生，每一个生命的出生是不是都是缘起啊？你的生命呱呱落地，就是缘起。缘起的性“本空”，缘起性空。佛陀讲法四十九年当中，最重要的一个法就是“缘起性空”。
我们每个人都是由空而生、凭空而生，“空生”也叫凭空而生。生哪个空啊？空就是体，就是我们的佛性，是空性的，这个空就是如来藏。你要找到这个如来藏，你要成佛，你是不是得需要菩提啊？你需要菩提啊！所以是“须菩提”，你需要觉悟啊！你需要菩提才能找到你的如来藏，所以你空生啊，从空而生。我们来到这个世界上是不是从空而生？这个世界上一开始有没有你的影子？实际上是有的。
我们出家人为什么要“一钵千家饭，孤身万里游”？就是托钵到处云游。一个原因是佛陀叫我们“参”，另外一个就是云游是能量提升的最好办法之一，最迅速最快捷的，没有其他的办法，通过这么一种方法提升自己的生命能量。古人有一句话叫“读万卷书，不如行万里路，行万里路，不如善知识指路”。云游的目的是什么？就是寻找善知识。禅宗里有一个词叫“参访”，你自己要参，参不透了怎么办？要访。访问到明师，继续跟着名师“参”，破迷开悟，叫“参访”。你们仅仅在家自己修也不行，到河南可以去看看中国第一大名刹洛阳的白马寺、登封的少林寺，这都是皇家寺院；宋朝的第一大皇家寺院开封的相国寺，还有一个比较没有名的寺院叫黄龙寺，是小小的本圣法师住持的（玩笑啊）。
我出家以后也是广参名刹。我去广东的第一站是六祖寺，到大愿法师那里，后来从六祖寺去了光孝寺，再后来又到了六祖慧能的真身所在地南华寺，然后去了韶关云门寺。从云门寺出来我走到湖北，在湖北第一站去的四祖寺，然后是老祖寺、五祖寺，还有正慈方丈所在的弘化寺，这几个寺院我都参访了。每到一个地方见到一位高僧大德，都有所收获。
善知识指路，善知识会告诉你你应该怎么修，你会特别受益。你学一个法，一个法坚持一辈子，哪怕是一个小小的法，坚持一辈子对你都有帮助。重要的是你知道了，还要行道。知以后要行，要坚持，坚持了慢慢你的身体素质也会变好的。有些法是修身的，有些法是修心的，有些法是让你明心见性的，有些法是拿来给你用的，都不一样。
“长老须菩提，在大众中，即从座起”。佛陀每一段讲法必有讲法的因缘，一般情况之下要有人问，佛陀才会讲。有没有无问自说？有，好几部经都是佛陀无问自说的，比如《佛说阿弥陀经》。但是大部分情况之下佛经是必须有人请法的。《金刚经》法会的请法人就是长老须菩提。
须菩提在大众中即从座起，你不要认为这个“座”就是像你们一样坐在板凳上，没那么好的条件，那时候的给孤独精舍基本上都是坐地上，了不起有个蒲团，蒲团都不一定有。现在装修的佛堂都是精致豪华版的，都会有很贵的蒲团。这里所说的“座”就是具，是僧人们随身携带的一块布，在大型法会的时候都要展具。这个具走路的时候叠起来（藏起来），坐的时候就把它展开放在屁股底下，这是“具”。“即从座起”就是从他的“具”上站起来。
“偏袒右肩”，古代印度人的衣服都是几块布，或者一块布一裹，把右肩露出来。为什么要偏袒右肩？因为古人认为右手最有力量（除了左撇子），同样右肩膀也是最有力量的。出家人偏袒右肩的意思就是用他全部的生命、用他最有力的肩膀来荷担如来家业、担起如来这一份家业。如来的家业是什么？就是弘法利生、就是做佛陀的教育。“偏袒右肩”代表一种愿望和能力、大愿。
“右膝着地”。须菩提跪的时候是右膝着地，我们中国人是双膝着地，这里是单膝着地（右膝着地），右肩右膝着地。
“合掌恭敬，而白佛言”。合掌恭敬问佛，这里的“白”是告白的意思，不是黑色的佛、白色的佛，佛无有黑白。为什么要合掌？你看我们出家人也好，居士见面打招呼也好，都是双手合十，合十代表着圆满。我们古代的时候以“十”作为圆满，十全十美，双手合十就代表着恭敬。
合掌是有讲究的，合掌的时候不能是两个手紧紧地贴在一起，要留有空隙，两个手中间要有微微的空，大概15度角，合的时候要放松，不要紧绷绷的。你的内心是放松的，但又不是拉垮的，要稍微带有一点点力，轻轻地合掌。把手掌放在哪里呢？掌的上方和下巴是一拳头的距离，放到这个位置是最标准的合掌。
合掌是有法的，它代表了恭敬，意思是我从内心把你当成佛来问讯、来礼拜。一切众生是不是都是佛？你把众生都观想成佛，你就会产生恭敬心。
我们背后有个“夹脊穴”，在两个肩胛骨的中间，你一合掌、一躬身“夹脊穴”就展开了，一站起来“夹脊穴”就回来了。“夹脊穴”一打开，你身体后面的能量才能上到你的头顶，一打开这个气就上来了。你打坐的时候也是一样的，手一放到这里，“夹脊穴”就展开了，你的气从会阴顺着你的督脉向上运行到你的百会，然后从百会下来到前面，再到你的下丹田，从督脉到任脉，然后到下丹田，形成气的轮转，这个叫“小周天”。这里都有法的，佛家的每一件事情都有法在里面。为什么要你合掌？因为合掌以后“夹脊穴”打开了，你的心情自然放松，你的眉头就不再皱了，您的心也放松了。
“希有！世尊”。你不要小看“希有”这两个字，这两个字都可以让你泪奔的。佛陀希有不希有？我们地球上经历了几百、上千万年的无明，在佛陀降临之前许多部落的人们是茹毛饮血的，众生跟畜生没有很大的区别。我们寺院附近有一个法师说得特别好，他说：“你不要看现在都盖的高楼大厦，那些住在高楼大厦里的人如果不学佛，他们就是一群住在钢筋混凝土里边的猪，跟畜生没什么区别，就是混吃等死。”在轮回里面，如果不学佛，你百分之百只有生活，为了活着不择手段，为了自己的一点点利益，可以出卖朋友、家人，可以冷漠无情。你看现在的很多人是不是都是这样的？现在一切的一切都在向“钱”看，一切向“钱”看的时候，你就会发现你越来越没有钱了。为什么？因为科技替代了你，机器人替代了你。
这两天有个新闻，AI智能机器人在中国将近32家三甲医院里做大数据模型的训练，跟着老中医学习望闻问切。其中有一个AI机器人和专家医生比赛诊断病人（诊断了好多病人），最后打了个平手。AI机器人用机器手来搭脉，看你的舌苔，通过跟你对话，望闻问切，它辩证的跟专家辩证的结论一模一样，开的方子甚至比那个医生还略好一点。不光是中医，西医现在也在搞AI，AI机器人比西医的水平还高，因为它是经过训练的机器人。中医西医全部被取代了，以后看病统统是机器人。AI不光可以取代律师，还能取代流水线上的工人，取代设计师。人以后啥也不用干了。而且你以后不用学习了，学习太麻烦了，给你弄一个生物芯片在你的脑袋上搞一个生物的脑机接口，把芯片往里一插，你需要什么知识在大脑里下载，不用学习考试，太费劲，你需要什么知识全都有了。
现在的科技发展里有个惊天大阴谋，未来的人，虚拟世界和现实世界是不可分割的，虚拟和现实混在一起了。那怎么办？觉悟！你以为老子不懂得国家强大的好处吗？他为什么要小国寡民？就是国家不要太大，人民不要太多，大家相安无事，经济也不要发展太快，科学技术也不要往前发展得太多。“民至老死不相往来，鸡犬之声相闻”，这是老子向往的和平世界。中国古代的鲁班、庄子、墨子，都是伟大的科学家。在中国古代几千年之前就发明了木头飞机，可以在天上飞，几天都不会降下来，我们有这个能力的，但是我们的古人只把它们当成奇技淫巧，因为这些东西最终是引导人类走向灭亡的，现在的科学技术发展已经在向这个方向带节奏了。
最近的新闻，美国把核潜艇开到了韩国门口，这是在干什么？等于是把核导弹部署到了中国家门口。朝鲜首先提出了抗议，核战争从二战到现在差不多八十多年了，第一次核战争使用的核弹头是小男孩，投到了日本的广岛。从那个时候到现在，地球上将近八十年没有核战争，但是核战争的阴影正在一步一步逼近。你以为人类这些年在干什么？他走在一个自我毁灭的道路上，而且越走越远，我们只有觉悟才能对得起自己。当务之急我们要有危机感，爆发核战争的时间是多长？这个不好说，但是它越来越快，它可能不是全世界范围的核战争，可能会实现一种微型的核炸弹（只有几克的小范围的、可控的核弹头）。届时，假如再有一个像希特勒那样的坏人出现，这个地球就毁灭了。
回到经文上，佛陀是希有的，希有到什么程度？在《佛藏经》里，舍利弗尊者说：“希有世尊，希有希有！甚为希有！”，用了两个感叹词“希有希有”“甚为希有”。佛陀当时和舍利弗开玩笑“你说我希有，我哪里希有了？”因此舍利佛在《佛藏经》里用了十个比喻来夸赞释迦牟尼佛的“希有”。有一个比喻是这样的：假如有一个人背着一捆干草（干透了，一点就着的）穿过一个着火的大城市，满街道都是火，空中都是火，前后左右都是火，这个人背了一捆干柴从东门走到西门，穿街而过，竟然没有着。你说这样的人希有不希有？世尊就是这么希有！还有一个比喻是说有一个人以蚊子的脚做梯子，一层一层的天梯，从地球搭到了月亮上面。有一个人背了一块像须弥山一样大的石头，踩着蚊子脚搭的天梯一步一步走到月亮上，这个梯子没有断过，希有不希有？佛陀，您比这十个比喻里形容的都希有。为什么这么赞叹？就是引起我们众生的信心。因为佛陀是全知全能，他是正遍知，没有他不知道的，这个觉醒很难得。觉醒了以后，首先你不会上当，世间一般的人骗不到你，统治阶级骗不到你，神棍骗不到你，最亲的人骗不到你，你可以达到这种状态。佛陀是正觉、是正遍知，前提是“正”。有的人也遍知，但他不正，所有的事都知道，但他都是往坏处去想，都是负能量的。“遍”是遍一切处、一切界、一切地、一切时：他方世界哪个地方下了一场雨，这场雨有多少个雨滴，佛陀都知道。
遍一切界：六道轮回里有上三道和下三道，上三道是人道、天道、阿修罗道，下三道是畜生道、恶鬼道、地狱道，这是“六道轮回”。再上面就是声闻、缘觉、菩萨，加一个佛道，这是“十法界”。“三界”指的是欲界、天人里的色界和无色界。
遍一切地：声闻有十七地，圆教菩萨有十个果位，别教菩萨有五十二个阶位，都是不一样的，这是一切地。
遍一切时，指过去、现在和未来。
一切界和一切处一样吗？一切界指的是十法界或者是三界。一切处包括此世界、他世界，此佛国、他佛国。
佛陀在这些状态里统统是正遍知，知前面有个“正”，叫“正知正见”，佛陀是圆满的知道了，所以佛陀太希有了，过去、现在、未来没有人能超越祂，所以叫“希有世尊”。世尊是这么伟大的人，我们又这么渺小，我们当然要向佛陀去学习。佛陀这么一个伟大又受人尊敬的正觉者，还经常惦念着我们这种卑微的人。国家主席天天给你打一个电话，你会怎么样？是不是特别感动？国家主席都日理万机了，还天天给我打个电话问候我的生活。
佛陀的希有，还希有在“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”。佛陀日理万机，已经这么忙了，还天天眷顾到我们这些菩萨（这里的菩萨指出家的菩萨、在家的菩萨、新发意的菩萨），还惦记着所有的众生。“善付嘱”是什么意思？意思是讲法的时候，有各种善巧方便让大家去重视自己的法身慧命，让大家勇于承担如来家业，让大家发起勇猛菩提心、精进心、成就心。就像中国古人说的“不破楼兰誓不还”，你要有菩萨这种大愿。这些大愿也是佛启发给大家的，佛作为榜样，善巧方便的说法引导启发大家。
“善护念”和“善付嘱”的内涵完全贯通于整部《金刚经》，什么叫“善护念”？“善”是圆满的意思，是佛陀圆满的惦念着诸菩萨，圆满的付嘱诸菩萨，祂事无巨细，祂知道你的生命状态，祂知道你的心性到什么程度，知道你在修证的路上会有哪些问题，所以祂讲了很多的经典，把你在上升路上会遇到的问题全部提前有预设的给你解答。我曾经给大家讲过，其实你人生所有的问题、所有的疑问和答案在佛经里全部都有，《大藏经》阅藏三遍，你就会发现所有的问题都能找到答案。佛陀圆满的付嘱这些菩萨，祂把菩萨所担心的一切事项全部讲清楚，这是菩萨法藏的内涵。
“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
长老须菩提请法，他代表谁请法的？实际上是代表与会大众请法的，这里的与会大众有常随众千二百五十比丘，除了这些比丘还有很多的居士（只是这里没有说，这里重点强调了这些比丘），还有一些居士、净人、义工等等，甚至还有国王大臣。
“善男子善女人”是指受过三皈五戒的居士菩萨们，这是最早狭义的概念。后来有一些经典里也把出家的比丘称为善男子，因为他发心要求圆满，发心要证果，所以叫做“善男子”。现在在小说里，善男子善女人已经被广泛的特指为信仰佛教的信众，你皈依没皈依都归到这个泛称里。这里“善男子善女人”泛指受过三皈五戒的居士们，还有一些出家的比丘、比丘尼，以及那些愿意学法的信众们（虽然没受过三皈五戒）。
这里发的是什么心？发的是阿耨多罗三藐三菩提心。“阿”翻译成中文的大概意思是“无”，“耨”是“上”的意思，“多罗”是“正”的意思，“三藐”是“等”的意思，“三菩提”是正觉的意思。这个“三藐”不是三个的意思，它的梵文发音是samyak，它是音译过来的。三菩提也是这样的，是sambuddha是音译过来的。佛的发音，是经过漫长时间改变成今天这个样子。我们普通话发音读“佛（fo）”，广东话念“佛（fu）”，再早一点的，发音为“佛陀耶”，再往前就不是佛陀耶了，发音是buda（布达），budaya（布达雅），budaye，巴利语的发音念buda。阿耨多罗三藐三菩提的意思是无上正等正觉。善男子、善女人发无上正等正觉心，无上正等正觉合在一起就是成佛，无上正等正觉心就是成佛的心。
佛陀的教法，按照智者大师判教，大概分为“藏、通、别、圆”四个教期。一开始主要讲四部《阿含》，大概用了9年，这个时期也叫做“藏教”，然后讲方等“通教”经典，用了8年；后面讲般若22年，大概般若期讲到三、五年的时间，佛陀前面培养的很多比丘已经是二乘的罗汉了。罗汉有四个阶位，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，这四个果位统称罗汉。这四个果位里面的声闻比丘，一开始是先自我解脱（是解脱法，不是菩萨法），这种解脱强调的是自我的解脱，即证到所谓的无余涅槃。这个时候有很多长老、大比丘都能证无余涅槃了，随时能够坐脱立亡，想走就走，很自在。但是假如这些比丘全部都取无余涅槃了，这个事对人类好不好？不好，所以佛陀希望这些比丘们能够转小向大，叫他们不要着急，不要取无余涅槃，让他们留惑润生，要发“大心”。一开始这些罗汉发的是“小心”（以自我解脱为主要目的），所以他们叫“小乘”。古代发音“乘”念sheng，我们现在说小乘cheng是因为当代的很多人都不明白这个意思，随顺了现代人的读法，实际上它的发音读sheng。小乘就是声闻乘、缘觉乘，也叫做二乘，通称为小乘。发菩提心的行者，他的目的是自觉觉他、自度度他、觉行圆满，发要成佛心的行者，就是大乘。
大乘小乘以什么作为区别？以“发心”作为区别，声闻和缘觉是自度，兼带度他，度当下遇到的有缘人——他不会主动找你的，你找到我了或者是你在路上碰到他了，有什么疑问他可以点化一下你，仅此而已，后边的事情如何跟他没关系。所以阿罗汉的发心就是“梵行已立”（梵行就是他的清净梵行，他守戒守得好），“所修已证”（他所修的法已经证果了），“众生已度”（跟他有缘的已经度了），他这个身体“不受后有”（下一世不再来了，取无余涅槃了，走了，今生是他最后一生），这是他的发愿。他希望永远不再来人间了，他就度有限的人。他这么好一个大法器，这样用是不是有点浪费了？所以佛陀就劝他们不要这么着急去入无余涅槃，要转过来修大乘的心，要发大心。
小乘的发心是小的，比喻为小船、小车，“乘”是战车的意思。小车只能站三五个人，大车（大乘）可以站三五十个、三五百个人。《金刚经》就是在劝这些比丘转小向大的时候讲的。转小向大的时候，佛陀劝这些比丘，要舍去过去的小心、要发大乘的心、要发无上正等正觉的心。
长老须菩提知道佛陀最想要的是什么，知道佛陀在这个时期最想讲的法是什么，所以在这个时候顺着这些成熟的种子、顺着这个因缘，他提出来这个问题，“佛啊，像我们这样的比丘、善男子，还有那些居士们，他们都已经跟你修行了几十年了，再往上走该怎么办啊？”。过去你叫我们制心一处，叫我们一念不生，六根清净，不打妄想。今天假如我们想成佛，这个心还能不能这样做？就像我们小时候说的“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，你在学生时代这样是可以的，但是你毕业以后，你还能不能两耳不闻窗外事？时代变了，因缘变了，这个法也不一样了。须菩提就问“佛啊，我们如果想发成佛的心，我们的心应该怎么住？我们如何降服我们的心？”。“降伏”有两个状态，一个是凡夫怎么降伏其心，一个是修二乘法的比丘如何改以前的心、怎么降伏其心。
佛听到须菩提这句话高兴不高兴？高兴！须菩提你问到点上了，这正是我想说的。
“善哉！善哉！”，太好了太好了，须菩提，你问的正当其时，恰逢其会，我正想说这个问题，你就问到了，说明我们的心想到一处去了，你是我的知音啊。灵山法会佛陀拈花微笑，为什么？就是因为师徒之间心心相印。
“如汝所说”，须菩提，就像你所说的那样。
“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”。如来就是释迦牟尼佛，当然这里的释迦牟尼佛是广义的，泛指所有诸佛菩萨都是这样的，诸佛如来都是善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨的。怎么善护念、怎么善付嘱？
“汝今谛听，当为汝说”，你们要好好的听。“谛听”的“谛”，左边是个言字旁，右边是帝王的“帝”，这个“言”是别人的语言，你要像帝王一样善于听从他人的意见，从善如流，而且你在听别人跟你说的时候，你要有帝王的高度，这叫“谛听”。你要有帝王的高度，别人的话本来是高屋建瓴的，结果让你解释得太落地了，这心就又小了。
当年有一对砍柴的樵夫夫妇，有一天砍柴的时候，这个老婆突发奇想，就问樵夫：“老公，你说说皇帝砍柴用什么斧子”，她老公说：“你这傻娘们，皇帝砍柴肯定用金斧子”。樵夫的境界与皇帝差太远了，他不能体会皇帝是不砍柴的，他并没有这个见识。
“谛听”的意思是这个话你听的时候要拔高，你自己的心要拔高，你的心要有一个高的纬度。帝王代表什么？代表心胸宽广，格局大。皇帝本来就是站到高处，他的气度、心胸都已经很大了，但是皇帝还要听四面八方的谏言，他还能听得进去。和珅的话你要听，纪晓岚的话你也得听，你不能听一面之词。实际上他们都有小九九，乾隆皇帝很清楚、早就看出来了，但是还得用他们。“汝今谛听”，讲的是认真地听，带着一个认真的心。
“当为汝说”，你只要认真地听，我当下就为你说，有因有果，你只要谛听，我就认真地跟你说。
“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”。受过五戒的这些善男善女发成佛的心，应该这么住、这么住、这么住、这么住！这么降伏其心！到底怎么样？且听下文分解。祂不是当下就说，祂是这样重复了一下，“如是降伏其心”，你后面听我讲，后面是正文。
这里须菩提说“唯然世尊”，“唯”后面应该有一个逗号，你别看现在“唯然”两个字是并在一起的，在古代的时候“唯”代表了答应得好好的，好、好、好。这里的“唯然世尊”是唯、然也。意思是好的，我一定认真听。“然”就是表示我不仅仅听，我还会按照这样去做，您所说的我会记下来，并且会认真地贯彻执行，这叫“唯然”。不是一个“唯”字能解决问题的，“唯”是指答应了，“然”是后边要有结果的，我执行的结果会随时向佛陀汇报，叫“唯然”。
经典里的每一个字都是有深意的，是有语气词在里面的。你只有回到佛陀那个当下，那种现场气氛带来的庄严和加持，才能体会到我所讲的内容。这些比丘们早就把佛陀当成了自己法身慧命的父母了，他会随时和佛陀进行心的交流，汇报他自己的修行进度、心的状态，随时请佛陀指点，所以叫“唯，然”。佛陀讲什么我都相信，我圆满的相信，并且我愿意去做，做了以后我有心得体会，我会向您汇报，这叫“然”。你得有“然”，你光有“唯”，没有“然”，能行吗？
“世尊，愿乐欲闻”，世尊，您快点讲，我们有点等不及了。“愿”是希望的意思。“乐”在古代的发音读yao，这个“乐”通“要”。我们读经一定要慢慢地体会这些字的含义，为什么用“乐”不用“要”？这个“乐”有“好要”的意思，这个要是在“好要”的前提之下，加了一个开心、快乐：我很开心，我满心舒适的、满怀热情地来“好要”您所讲的法的内涵，是在这个“要”的基础上加了一个快乐感觉，法喜充满，愿乐欲闻。后面还有两个强调，恨不得我快点听，“欲”，快点听。