三、解说
三、解说
「行者藉种种修行法门，从六根下手，皆可入道，惟以观音法门，普被诸根器。」
从六根中选择任何一根下手修行都不会有差错，皆可入道，而声音是与我们的耳根相应，所以用耳根圆通法门---所谓的观音法门，是最圆通法门的法门，所以上、中、下根基的人用它来修行皆可以相应，都能够有所成就。
「行者观声得力后，突破色身时，虽已见知牛踪，惟初识本性，内识外缘纷陈，住散位不定中。纵睹牛迹，未能清晰。」
用种种的修行法门，只要是专注在一种修行的法门上面时，气机能够慢慢的发动，色身能够突破。在此处所说的是观音法门，更能够受用，行者观声得力后，可以突破色身，可以见知牛踪。一个刚开悟的人，虽然见知牛踪，却似乎迷惑于无法认知它。如果再加上内识的妄想心，以及外缘纷陈，一连串的念头与思想一直呈现出来，因为我们的心灵原本就是非常的敏感。其实开悟更同于「中阴身」现出来一样的，本来死亡的人才有「中阴身」，开悟的人就是把「中阴身」在未死亡以前把它开发而现出来。所谓的「中阴身」敏感度很强，元音老上师说有一般人敏感的九倍之多，如果没有修行，迟迟钝钝的没有感觉，有修行的人已很敏感，可以感知很多的事情，更何况开悟的人能够体知更多的事情，增加有九倍之多的敏感度。也因为很敏感，可以感召有缘众生的心，而随业流转就是这个「中阴身」。
开悟就是先行把中阴身开发出来，以六根面对六尘境，因为心灵尚未安定下来，由于敏感动念很快，而这也是必然的现象。此时要修「空」观，空观就是要学习脱黏，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根要学习脱黏，为什么不能脱黏呢？因为有很多的习气毛病在执着，看见东西总是动心的去想、去分析，一连串的念头与思想一直呈现出来，这是属于一般凡人。而到了一个境界的人，心灵很敏感，并非只有表面上的，还可以看到更深一层的，譬如这个人的心态、心清净与否、有什么障碍、有什么灾祸，、、等等都可以感觉，然而如果把这些能力认为是一种神通，就永远无法脱黏，也是因为习气使然，所以就必须修「空」观，「空」并非我们想象所认知「空」的样子，佛法所说的都必须要实证、实修，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根把它打开以后，每一根都很灵通的，不是只有我们一般凡夫的境界，不单是眼睛可以看、耳朵可以听，、、，可以有很多不同的境界，但是不同境界的感知都必须放下。
内识外缘纷陈，纷陈的时候无法掌控，也就是住散位不定中，相应很敏锐，胡思乱想很多，禅宗所谓的散位不定，心灵不能够笃定，看了不能够不动心、听了不能够不起心相应，、、、等等的，加上习气去相应，譬如多愁善感的习气尚未灭除，看到了境界就会起种种的魔相，觉受之间的魔相都会有。因此虽然看到了牛，知道它有一个特殊的功用，可以看透每一个人的心，而且也可以感觉，处在敏感而又放不下时，又有法的执着，对于所看到的、所听到的，不能够有所洒脱，因而神经兮兮的，当然就陷入乱七八糟的状况之间，真真假假、假假真真，因此对于感知都必须放下，不要有所执着。
菩提自性是灵知灵觉的，由于习气毛病所带来的烦恼而造成散位不定，且很辛苦的面对内心的妄想习气，此时就必须要慢慢的调修，禅宗所谓的任运，不自在的要让它自在，看到或者是感觉好的当然无所谓，但是常常就是感觉不好的，有的或者想逃避，或者像鸵鸟一样遇境就把头埋在沙里，当没看到就算了，其实这都是不正常的心态，既然面对种种的境界，要练习坦荡荡的不去相应以外，还要能够看得开，这样才能慢慢的认识你的这一头牛为何？究竟什么样子？所以在任运之间，有时候需要花费的时间很长久。
「此时应加紧去除现业流识、颠倒妄想执着，则牛将无所遁形矣。」
加紧用功、时时刻刻警觉，去除现业流识、颠倒妄想执着，则牛将无所遁形，慢慢的就能逮到这一头牛了。