二、颂词
二、颂词
颂曰：
「忙忙拨草去追寻，
水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，
但闻枫树晚蝉吟。」
第一图 寻牛
第一个图中有一个牧牛者，所牵的牛不见了，手执牛绳要去绑住牛拉回来。「忙忙拨草去追寻」牛有时候跑到深山草丛去，所以急急忙忙地，很辛苦的拨草去追寻。心有时候所留下来的尘境，并非真正牛的踪迹，我们真正的觉性不执一法，它是空无的，以世间上的现象来说明，不得不配合世间人的思考模式，与真正的佛法来讨论，这些字句无疑的又落入无病呻吟了，无事找事，但是也不能太挑剔，它所表达的是在寻找牛的踪迹，就是表现这些现象。
「水阔山遥路更深」，拨草去追寻的结果，一步一步的追寻，却是水越来越辽阔山更遥，路途更加深远，寻找更困难。「力尽神疲无处觅」，找来找去找得却是精疲力尽，尚不见牛的踪迹，如果从头开始就知道，心地法门不可向外追寻，不令其现起五根入六尘等的怪力乱神的现象，反而容易找到自性。「但闻枫树晚蝉吟」找了那么多的地方，花了那么多的时间，搞得筋疲力尽，还是没有地方能找到，如果静下来不找了，反而可以注意周围之间的事事物物，也许这就能现出牛的踪迹，也就能够平心静气的但闻枫树晚蝉吟。反之，如果急急忙忙去追寻这一头牛，到深山草丛、水阔山遥地去追寻，却是疏忽了周遭的景观，这也许正是我们的自性、觉知，其实修行并不是一个很高深的路途，如果能够把心真正的放下来，感觉周围之间的人、事、物，然后很自在的看着人、事、物各自安立其位的法界现象，清楚地看着事事物物的运转，其实这样就是已经悟了，所要搜寻的也是这样而已。只是我们一般人并非如此，看到这个不痛快就有自己的意见要表达，这都是习气毛病，能够看着事事物物的运转而没有罣碍，而本来的觉性就是这样，觉性不是无觉无知，是有觉有知而没有罣碍。能如此，其实也不要浪费功夫的去寻觅了，但闻枫树晚蝉吟，静下来不去寻觅了，觉性历历，反而得来全不费功夫。