二、颂词

二、颂词

颂曰：

「竭尽神通获得渠，

心强力壮卒难除。

有时才到高原上，

又入烟云深处居。」

第四图 得牛

刚刚见到自性的时候，自性本来是清净，本来是无黏的，本来是没有烦恼。当得牛的时候，有两种情况：一个是菩提自性会现，菩提自性是有智慧的，但是久埋郊外，我们无始劫以来，所熏习的一些习气毛病，使菩提自性与习气毛病二者并存。刚开始时，我们菩提自性所开发出来的智慧，法身不能发挥威力，对法身清净无为的体会，尚不能够熟悉与深入，也不能以它来面对一切境界。当真心开发出来以后，它的觉知非常的敏锐、超感，是我们一般人的九倍之多，这是上元下音老上师所讲的，所开发出来的自性灵知与中阴身相似，我们人死的时候才有中阴身，但是自性开发出来，就是打破色身的时候，所现出来的也是这个样子，有这个中阴身的味道。一般人有修行，中阴身的敏感度是有九倍之多，可以感知一切因缘，这也就是处在真心「觉」的境界。

六根的每一根都有六结使(动、静、根、觉、空、灭)，动、静、根是对我们的色身而言，觉、空、灭是对我们的心而言，色身不破的话，心没有办法现出觉知，而现出觉知有两个层次：一个是好的感知，一个是感知了以后不能够放下，不能够放下当然就起烦恼！为何不能够放下？因为我们菩提自性开发出来以后，也就是素法身还不会用，此时要慢慢地修，也就是禅宗所谓的任运，对一切境能够自在，而这需要时间去调理、去调伏，所以刚开始，这个素法身还发挥不了功用，等于没有用。

这个菩提自性能够觉知很多事情，但还是不能够放下，都是习气毛病在相应、在应缘，所以这个时候就要修断微习，开悟以后就需要修行，也就是无始劫以来，久埋郊外这头野牛一直都是沈沦在六道之间，精进用功的结果，好不容易碰到它了，而这种境界是非常的殊胜，这在菩萨诸地而言，是入地菩萨。开悟的时候是入地菩萨，入道只是看到这头牛了，但还不能够认识它，所以还是不能见道，见道位要在第四位阶的时候－四地。初地是欢喜地，这个时候心还没有清净，到二地时是离垢地，粗过习气已能离。三地是明地，离垢后心始能发光。在四地焰慧地的时候，其智慧就像火焰一样，这个时候才有一点悟道，一切法因缘生灭为何！一切的轮回是如何！所以现在只是初阶的看到这一头牛，这境界当然是非常的殊胜，但是另一方面迷恋芳丛，其习气毛病还没有灭，不可能一个人悟道以后，马上就能够有所成就。除非是果地佛，如释迦牟尼佛开悟时等于证悟，只有果地佛释迦牟尼佛才有这种修证。一般人都是入菩萨欢喜地的时候开悟，悟后还是要修，因为无始劫以来微细的习气毛病还很多，必须要次第断灭它。

释迦牟尼佛在修证之间，也经过色界、无色界的禅修功夫，一个境界一个境界地一直修证上来，所以过程之间当然也就具有神通，他开悟的时候也就等于证悟了，所以心量也就更大了，因此具有三明六通。一般人没有办法，由于习气毛病还在，所以很迷恋芳丛，顽心尚勇，不管是顽劣的心、玩耍的心，沈迷在色、声、香、味、触等的尘境中的心，不可能一下子就都放下，所以说顽心尚勇，野性尚存。

欲得纯和，必加鞭楚。要让习气毛病断尽，而回到清净的法身，就要拿棍子，好好的看着这头牛，这就是第四图的图说，拿着棍子在牧这一头野牛，野牛它有野心，然而抓都抓到了，为什么还要用绳子绑住，然后用棍子打它？主要是因为它野性未除，这就是开悟后要修行的道理。不要误以为开悟以后，就已经有所成就了，不需要再修行了，果如此会落入世间禅的境界中而已，因为世间禅所看到的还不是真实的心，世间禅定的色界四禅(1.离生喜乐地、2.定生喜乐地、3.离苦妙乐地、4.舍念清净地)，它把四禅之间的心量，不管是能够见光，或者是气充满色身，有了这些现象却误认为就是见性，其实根本没有破色身，而潜在的习气没有显现出来，或许会以为平时对什么事情也都看得很开！打坐也很好！甚至能入甚深禅定中，但因为色身未破，故说修不真实。色身破了，在潜意识之中，今生、过去或者是无始劫以前的习气毛病，都会显现出来，贪、瞋、痴、慢、疑等等的毛病，此时到底有没有全部显现出来？色界天的行者，是没有办法现出来的，因为它没有打破黑漆桶，所以它现不出来。禅宗所说的一定要打破黑漆桶，因此外道无想天或者是世间禅定，在色界四禅境界的时候，色身都未破。

如果色身破了，就进入无色界的境界，既然没有色相，就只有一个心的作用，刚刚所说的动、静、根、觉、空、灭六结使，进入第四层次的时候，也就是心的觉知，但是觉知以后进入无色界的世间禅定：1.空无边处、2.识无边处、3.无所有处、4.非想非非想处，这四空处定没有修解脱，就会住四空处定中。如果修解脱道的话，是修在《大般若经》所说的空、无相、无愿等三三昧这些法，三昧就是正定，修佛法的行者，修证到七地---远行地时，再获得三三昧时，就入八地不动地。刚开悟是初地欢喜地，再来慢慢地修，修证到第七地的远行地以后，就进入八地不动地。不动地时已经修证到空、无相、无愿三三昧了，这是在七地的时候修的，空一切相，色身是空掉了，心所感知的也要空掉，此空是绝对的空，无相是相对的空(有法无主)，这些名相有时要搞清楚。绝对的空就是否定一切，就会断业，否定一切业的纠缠，面对业的纠缠能够以绝对的空而不黏，就能够断业而不受业的牵扯，此时就是真悟到空。

修证到空的时候，如果是一直守空下去，就会变成断灭空，佛性的灵觉心就会死掉，这个时候就要回过来，用这个心感知一切境界，这就是相对的空(有法无主)，而感知了一切境界，却能够无碍与不受牵扯，此时就是无相。

在修空、无相之间，要抱持着无愿的心，不要起心动念发愿，要这样，要那样。在修菩萨道的时候还不能够有愿，有愿是在修佛道时，在进入六波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)时尚无愿行，之后再接下来，才是方便、愿、力、智等四波罗蜜，合共在修十波罗蜜的时候，就是在修金刚如来佛地，这个时候才能够有愿。如阿弥陀佛有四十八愿，许多佛也都是在成就菩萨道以后，才再发愿而有大愿力。因此在八地不动地之后，也就是在金刚如来十地之前，还有九地善慧地、十地法云地要修证。在不动地之前是修空、无相、无愿等三三昧，所以开悟后得到这一头牛，野性尚存，也就必须加以鞭楚，才能够得到清净，也就是以空、无相、无愿等三个法门，来加以对治我们这个心。接下来我们看颂：颂曰--

「竭尽神通获得渠」

在我们修行过程之间，竭尽一切力量，所学的法不管是色身、气功、打坐、瑜珈、或者是心里与习气的调理，都是尽力而为。刚开始所修的断习，当然都是粗的习气，从粗的习气毛病开始修。而微细的习气在表面上，尚未破色身以前都觉得没有事，面境似都想的开，其实不是那么简单的，在身、心两方面都有基础以后，粗的习气控制得好，五戒、十善都做的到，色身突破就能够开悟了，开悟了就是得到这一头牛。所以竭尽神通获得渠，而对于所说的神通，并非是指天眼、天耳、他心、宿命、神足这些神通，是以种种的方法、种种的精神，打通色身而能够通达。

通达有两个意思，色身破的时候，体性可以通外面，才可以感知一切境界，譬如虚空之间有佛、有菩萨、有护法、有怨亲债主、、等等都能够知道，所以一个开悟的人，心的灵知灵觉很强可以感知很多，而身体可以通外界，也就是通达之意。因此要通达，色身一定要破，有心的灵知灵觉也就是心通，能够心通也就是色身破了，而竭尽种种的精神，能够打通我们的色身，才能够获得法身，这个时候的法身，与野牛的脾气是相合的，刚开始还真分不清楚，菩提自性本是清净，为什么开发出来以后不能够自在无碍？还是有烦恼、有执着不好的事情、对于顺、逆的境界还是很执着。这个时候心就必须要去磨练它，对于好的也不用特别的高兴，保持一个平常心，好、坏、顺、逆都能够无碍。

竭尽神通获得渠的「渠」，代表牛性也是代表法身，也代表习气毛病，因为这个时候真妄还是搅和在一起，还没有办法分得清楚。但是实际上，可以觉知的心来观照你的习气毛病，虽然不见得能够完全控制，但起码也不会太离谱，烦恼是心里面的烦恼，不会变成色身上的境界。有时候内心的境界是非常的热闹，但表面上看来还跟一般人一样，因为初步的智慧还是有，只是管不到内心澎湃的心意念而已。

「心强力壮卒难除。」

真心就是空，我们修空性，而空本来就是无相，要去修甚么空性？我们这个空体本来就没有一个性向，真心是以空为体，以灵照为本，以灵觉来照一切因缘，即使不用修行，自己本身都有这种功夫，即此因缘来时，能觉知而应缘；没有因缘来而起心法，就是你的妄想。一定有因缘来，你的心才会应缘，而真心应缘时就生起法，内心感觉该怎么做？它就会现甚么境而去做什么事，这个真心是我们要去修的，真心以空为体，以灵照为本。如果是我们尚未修得清净时，我们还有一部分是妄心，妄心包括习气、毛病，以及一切的执着。真心在应缘以后，妄心接着第二念、第三念，都是一些妄想，就看你习气毛病有多重，如果习气毛病淡薄一点时，也许动第三念、第四念的念头时，马上就能摆脱掉。圣人是没有妄心的，有应缘的心时，对于法相只了知一下就放下！不再去执着。

真心也就是野牛清净时，真心是跟空一样，能够产生一切的妙有，妙有是怎么显现的？就是以灵照为本而现一切境界，所以心强力壮，力壮的力是习气的力量，例如我们与人家谈话时，有一个觉知知道这句话不能讲，但是没有控制好，还是说出来啦！这就是你的觉性先知，尚且无法压制你的习气毛病，不能够讲最后还是讲出来了！讲出来就与人家结怨哪！也就是心强力壮，你的心还很野、很强，习气毛病还很重。因此，也不可能一下子就能够把野性的习气毛病都清除掉，所以卒难除。

「有时才到高原上」

有时才到高原上，这是处在空的境界时，也就是圣境时。我们常常画一个修行的路途(如下图)，从初发心到打破色身就是开悟，开悟后就要开始修行，就是修证到空的时候，就是圣人的解脱境界。开悟以后习气毛病的灭除，再来修空观，修到最高点就是悟空，悟空的时候就有解脱的能力，这时就达到圣人的境界。所以开悟以后精进地修行，心强力壮---习气毛病卒难除，卒难除也是必须慢慢地除灭它。

业缘来的时候，业缘就是碰到冤亲债主，或者是不好的因缘，不好的因缘代表什么呢？有的是修理你，有的是诱惑你，当心不清净的时候，譬如贪心尚未灭除时，偏偏有很多人一直送钱给你、供养你，一时把持不住就受到诱惑，就落入陷阱了、失节、堕落，我们修行本来就是要脱离这些贪、瞋、痴、慢、疑的污染，不被名闻利养所诱惑。

「又入烟云深处居。」

有时候是已经解脱出来啦！到高原上看到的芸芸众生，众人皆醉我独醒，看得清清楚楚，但是有时候习气一来，障碍来了，又迷误掉、落入漩涡了，又入烟云深处居。本来追这一头牛已经很辛苦啦！从第一个图看到牛的踪迹，就一直追，追到现在终于抓到它了！菩提自性显露出来的时候，还很安慰的觉得自己解脱了！修得不错！一旦障碍来，又迷糊不清了！又去烦恼！又去执着！自性不见、野牛又现出来，因此得到牛，并不能够马上清净，得到牛必须花很多的力量去驯服，因此第五图就是在牧牛。

这头牛得到时，譬如有很大的神通力，因为动、静、根、觉、空、灭六结使的「觉」开发出来的时候，很多事情你都懂、都知道，但是习气毛病没有灭除时，知道的越多、烦恼越多，定力不够时，也会搞得乌烟瘴气，而在这个时候，是好、坏都有的境界。