一、序言
一、序言
序四曰：「久埋郊外，今日逢渠。由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存。欲得纯和，必加鞭楚。」
「久埋郊外，今日逢渠。」
这一头牛长久埋没于荒郊野外，跑到郊外去游荡，埋没在草丛、森林之间已经很久了，今日好不容易追寻到了，看到它了。
「由境胜以难追，恋芳丛而不已。」
开悟的境界是非常的殊胜与难追寻，在抓住它的过程之间，与抓到后的境界，都显示非常殊胜，这开悟的过程与境界是非常殊胜的，因之难以去追述。但激情过后所要面对的是习气犹存的无奈。圣境者菩提自性显露，生起法的灵知灵觉，在灵觉后，迷恋世俗之情，或第二念住境生心的习气并不能一下子净尽。
「由境胜以难追」，一个人修证到开悟，要经过一个阿僧祇劫的时间，阿僧祇劫是一个不可数的数字，今生开悟了就是经过那么久的时间，所以这个境界是非常的殊胜与难追，古僧大德云，开悟的状况是不能言说，也无从言说，故言以难追。
「恋芳丛而不已」，开悟的时候，一方面体验灵知灵觉的心，有个无碍自在的体性，另一方面还有习气毛病。有些人误以为开悟就是成佛了，只有释迦牟尼佛开悟即是证悟，成果地佛。一般人开悟时若不见自心现妄想之相，第八识前尘影事化起不灭，或法尘飞扬不止，就是没真正的像禅宗所讲的开悟，故此习性犹存，恋芳草而不已。行者开悟后到证得八地不动地，还要经过一个阿僧祇劫。从初发心到开悟为第一个阿僧祇劫，从开悟到八地不动地又另一个阿僧祇劫，已经去掉两个阿僧祇劫，从八地不动地入金刚道如来地直到成佛(果地佛)又是另一个阿僧祇劫，所以是从初发心到成佛要经过三大阿僧祇劫。
开悟后到八地不动地要历经一阿僧祇劫，为什么以八地不动地为划分的境界？八地不动地才是悟到真空、无相、无愿等三三昧，才是于法无着。之前，还有习气、留恋芳丛，虽然开悟了，但是对于一些贪、瞋、痴、慢、疑等种种的毛病，能觉但尚未调伏与断除。开悟时菩提自性会现，可以清楚划分出烦恼心，此时菩提与烦恼，总是永远在那里角力与较劲，如果是小毛病，智慧一扫，看开也就没事了。若是大的毛病，其力量较强，智慧不及就被抓着走，天天钻牛角尖，兴起烦恼无量。每个人的情况不一样，有的人淫欲心强，天天烦恼淫欲心如何断除，一个修行人有境界后，淫欲心没有断除，是会入魔道，终是魔眷属。如果是本分(夫妻间)行淫，那也是障碍自己，灭去自己的慧命。
不要以为会念咒语、或者有神通异能，驱鬼神去做事情这样就是佛法，这是不知道什么叫做修行。要时时能够观照自己，觉知历历中，执杖牧牛。禅宗祖师大德简单明了，教导我们要观察这个心，而淫欲心障碍我们修行。淫欲心并非只有人的层次间行淫，周围之间的无形众生淫欲心更重，有时候也会影响你起淫欲念，说不定它也喜欢你，使你淫欲心起，此时若不警觉或许怀疑有这回事吗？佛法是一个因缘法，没有那么简单的，一定会受到影响的，只是你看不清楚而已。
譬如一个人本来轻安心静，从来没有淫欲心，突然间今天怎么不对了，有淫欲念起伏不定，这是因为周围之间的无形众生，以因缘法在影响你，一切法也都是因缘而生。此时可以静下来打坐，观这个心是怎么起的？才会发觉这个淫心，原来不是我的心念，是外面来影响我的。能够照破也就没有事，若进一步也许能够影响对方也没有事，那就更好。让它的淫欲心也消除掉，换来一个清净法眷。如果没有这种禅修功夫，没有这种能力去观察，当淫欲心起，想了就去乱做，岂不是造魔业。万一面对此境再定不住，就要赶紧念佛号，让你的心清净下来，业缘也会跟着清净，无形中彷佛也能够化解自己的障碍。
开悟的时候，虽然胜境显现出来，但是烦恼更多，是因为恋芳丛而不已，还在留恋以前的，在五欲之间遛达。刚才所说的只是淫欲，有时候爱唱歌也是一种欲望，不要小看这种偏好，因为心清净根本不会想唱歌，或许是以前所熏习的，脑筋里面塞了一大堆歌，所熏习的都存档，影响你的行为。譬如我以前高中时很喜欢唱「雨夜花」，熏习后现在如果气比较旺的时候，气进到脑筋里面，自性不去执着佛号，偏偏执着这首歌曲，像留声机一样一直在冒着。一般人讲这就是幻听，其实这就是第八意识所熏习的种子，如果能转换成佛号---阿弥陀佛，它就会回过来执着佛号。执着染法与净法，是要第六意识才能够来转换或控制。第六意识不起心动念，眼、耳、鼻、舌、身五根能放下，第六识(意)不起，接着就进入第七意识，第七意识执着第八意识的种子，若执着佛号是净法，执着「雨夜花」就是染法，起个念头要它转，它就跟着转。因此我们所熏习的总是跑不掉，说不定临终的时候，染法也会来插一脚，临终的时候很热闹，什么影像、念头、声音都会来。所以念佛要念得勤、念得精，其它的染法、不清净的法要能够控制，只执着清净念佛号---阿弥陀佛，这平常就需要去熏习。因为末法时期的众生，福德并非很具足，因此释迦牟尼佛不请自说的一部经典就是《阿弥陀经》，是方便的念佛法门，末法时期众生业障很重，动辄就会走错路，虽然念佛法门很简单，但是要用心的去念，甚至在睡觉之间或者是神志恍惚时，佛号也会自然涌现出来，这样才有点样子。
祖师大德们所说的，每一句话都可以去印证，所谓的「夜夜伴佛眠」，是谓六识不起，而第七意识执着一个佛号，当气机很通畅时，一边可以睡觉，一边还闻心在念佛号。如果没有一点定力与认知，会搞得神经兮兮的，误以为耳内闻的是幻听，哄！哄！其实不是幻听，气机旺一点的时候，仔细且更深入的去听这个声音，一定是在念佛号，此时此刻更能体会八识的种子，实在是浩瀚无边。由境胜以难追，恋芳丛而不已，前言悟境之殊胜难言，后者言我们习气的部分。
「顽心尚勇，野性犹存。」
刚开始抓到这一头牛的时候，虽然菩提现出来，但是还不太认识它，也就是素法身起，心灵的超能力在此时都会现出来，执杖牧牛就在这时候。心不能够有丝毫的邪心邪念，不知道利害的人就会在这里迷失掉，误以为灵知心这么好用，而着魔误入歧途！如果利用心通力去做事情，是用在利益十方众生，尚且无可厚非，否则就犯了贪心、害心等戒律。因此一方面可以认识这一头牛有很殊胜的境界与难追寻，另一方面习气还很重的毛病，从累劫在世俗之间所沾染种种的贪欲心、瞋心、淫欲心、、等等的习气，造成这一头牛的顽心很强烈，野性犹存。
有的人以为开悟以后就不用修行了，这是错误的，显然没开悟。开悟以后正是大修行的时候，而你能清楚地看到自己的习气现起，所要修的正是可以连根彻底拔起。因为未悟时有如隔靴搔痒，抓不到痒处，故修起来常没进境，为什么有的人修了二、三十年还是老样子，习气毛病还是一大堆，因抓不到痒处，修不掉妄习心。就以我们的同学来说，喜欢讲话就永远喜欢讲话，喜欢发表意见的就永远喜欢发表意见，相处已经十几年，应该可以改了，但没办法，始终还是一样，这就是没有修进去，修进去时心慢慢地会不喜欢讲话，起心动念都很厌恶，更何况会开口讲话。
初悟时的种种习气毛病、野性还很强烈，而你偏重于何种习气，在这个时候你就可以去体会，有忌妒心吗？有爱吃醋的心吗？有瞋恨的心吗？、、、等等都必须灭除，修行到最后无所忍而安祥时，野性才能灭，所以修行得好不好，不是用嘴巴讲的，而是要境界来磨练，随时发生的状况，都可以考验出你的野性与修行功夫。所以修行随时都要警惕，自然的去面对那个境界而不动心，不管好坏与否不动心，这就是修理我们的野性，野性有种种的毛病，都必须慢慢地加以调伏。
「欲得纯和，必加鞭楚。」
如果有不好的习气毛病，为了要让它清净下来，就必须用那鞭子鞭打，这只是一个形容词，心怎么鞭打呢？心是可以用骂的、用哄的，打是打不到，但能用第六意识心起去骂它、哄它。譬如起了一个不应该的心，另一个心就可以吓阻它，而所谓的能够生起的这个心就是第六意识，因为第六意识比较强烈，潜意识的第八意识的种子现出来，且不容易灭除，第七意识却是执着它而现，因此用有意念的心(第六识)去骂执着不放的心(第七识)，亦即第七意识执着第八意识的种子不放的，也就是使我们落入轮回的现象，所以欲得纯和，必加鞭楚。