二、序言说明
二、序言说明
「凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥，百鸟含花，一场
「凡情脱落，圣意皆空。」
凡夫的情结，善、恶、顺、逆，一切的执着，一切的习气都能不黏，都没有了，就脱落了，这是圣人之境。而凡情就是对一切境界，会生起一个凡情来相应。如今要相应一切境都相应不起来了，因为一切的毛病都脱落了，圣意也空亡了。
圣意一般而言，就是刚开始悟道的人，觉知的心很强，对错误的习气很在意，慢慢地妄习不见，使他觉知的能力淡薄了、空了，一到空的时候，就是一切因缘都黏不上他了，也就是他不爱去管闲事了，故感知的力道没了，应缘的力道没了，就能超越三界的因缘。
这是有两个现象的说法，一个现象是如果以习气而言，就是凡情脱落了，所以对一切外在的因缘不再那么地敏感，不去感知、不去相应。当众生的一切因缘直接对照过来，因为已经悟到空了，所以感知、觉知就不再那么地敏感，也就不相应了。还有一个现象就是悟到空时，修行人对一切境解脱知见会慢慢具足，会建立起解脱知见来了。以前修了好久都没有办法把握自己，在这个阶段自然间，对一切法都能够无碍、都空掉了，之后连空觉也没有了。
「有佛处不用遨游，无佛处急须走过。」
什么叫做佛？就是觉知历历，一切境界都能够知道。这是开悟的时候所引发出来的一种神通，也在表明自己本身还有一个凡夫的情见，所以才会去觉悟一切境，因此用你能够觉知一切的这个能力，去面对一切的因缘，这段时间会很热闹。很多人在这时候会玩起神通异能，玩起心的超能力，如此就会迷失在这个魔相里面了，因此这里警告你，有佛处不用遨游，不要那么地爱玩、那么地逍遥自在，而且沉迷在这种体性的觉知功能上面。
何谓无佛处？就是已经证得空、无相、无愿三三昧的圣境。我们说修行要学习空、无相、无愿三三昧，这是修行者从悟道开始，到七地以前的菩萨都是要学习的空、无相、无愿这三种禅定。修证到以后，什么都空掉了！什么都无所谓了！什么都不执着了！佛在哪里？佛当然就不见了，觉知的心不见了。
有的人看到很多的师父，或者是以前的高僧大德，在前面这一段有佛处的时候，都轰轰烈烈的神通异能无量，有很多怪里怪气的事情，有很多都可以讲的，大书特书的。但到后来心死掉，对一切境都不那么地敏感，证到空、无碍了，慢慢地就没有那么稀奇、神奇了，跟一般人没有两样了，只是多一份随缘、自在的样子。
但修得解脱道的人，他的心地是不一样的，他随时都知道法的真实，且不被境所转，觉知一切境，不迷糊在一切的事相上面，就是在一般的起居生活之间，也不会迷失自己，能够掌握自己的方向该怎么走？该怎么做？在这三三昧证到以后，可以说无佛处急须走过，不要执着空太久，一执着空太久会变成顽空，有时候佛性会死掉的。
为什么要让它进入无佛的境界呢？当然是为求得解脱，所以中阴身阿赖耶识这个觉知、攀缘的心，要让它慢慢地能够无碍，不要那么地敏感，每一件事情都那么地清楚，一直地走到了这个空无碍的境界以后，你要赶快走过去，不要待在空里面太久，不然佛性是会死掉的，也就是灵知灵觉的心，可能就不会那么地管用了，回复到跟凡夫没有两样的心境。
「两头不着，千眼难窥。」
是哪两头呢？两头或者是谓两边，都是我们佛法修证的一个目标，或者是过程，即空、有这两边，断见、常见是错误的。断是遮有，一切”有”没有了，看成一切相都是空、没有。如果你这样一直地执着空时，就会变成空是永恒（常），常是永恒，就会变成是永远的空，如此会变成执着空。
而执着有的人呢？他认为一切法怎么会没有了？一切法都是因缘法而生的，怎么会没有？所以执着有的人，他很在意一切的有相，在意一切的灵知灵觉，法或者是在有佛处他很执着、他很喜欢，这些都是偏执有相。
如果是没有走到无佛处，没有走到空的时候，就是没有解脱。所以像世间禅的圣人，他们是证到我空，有自我解脱的知见，但是世间禅里面的这些天神，他们也有开发出自己的自性觉知、神通，但是为什么不能够证到解脱？就是因为他们没有走过无佛处，没有走过空的这一条路，他们一直执着有，或者是有一个神通，有天眼、天耳、他心、宿命、神足这些神通可以修。他们所感知的这些境界，认为确实有它存在，确实有那个相，但是却没有办法去转它。
悟到空的人却是不一样的，是有那个相，但是到最后都变成没有那个相了，由于因缘不具足，所以成就不了一个业相。好像你的神通可以看到该怎样！该那样！但是却都没有怎么样了，转了。而转了后你说有没有？要转也是因缘法，不转也是因为本身的业所感召，这中间就牵涉到三界众生的禅定，而与修佛法的禅定不一样的地方，当然因不一样，果也会不一样。
开始修行佷执着有相，是没有办法证得解脱的，虽然已有灵知灵觉的心，也可以感知事情，那是没有用的！而你即使知道也预防不了，如同会算命的一样，流年排得很准，只会算命，却是没办法化解，这就是执着有的毛病。
修空观的能够凡情脱落，圣意皆空，空的这一边就修证到了，证到以后，如果没有把它前面灵知灵觉的佛性再找回来的话，那有什么用哪？佛性还是死掉了。故到这个时候，就不要一直再执着空、断见，一直执着空以为是永恒的、才是常，不要有这个常见、断见，所以空、有两边不执着，这样子是否跟一般人一样呢？不执着空，如果执着空就是有圣意，不执着有，一执着有就像凡夫一样，那怕有什么禅定，即使有天神的初禅、二禅、三禅、四禅的力量，也都是没有用的。
因此两头都不执着时，千眼难窥，就是具足千对眼睛一样，有能力能够观察，也看不出你的能耐、境界为何。亦即是空、有不执着时，没有人能够判断你修到哪个境界。有时候看起来没有境界，而没有境界确是有很深、很不可思议的解脱知见，有能够掌握与转一切因缘的能力，看起来好像没有什么，但是却有一种潇洒的、自在的心，在这个周遭之间，生活得非常的自在！
「百鸟含花，一场
法融和尚要入牛头山修行时，因德性高超，感得百鸟衔花供养，百鸟衔花供养献瑞，是代表修行者的德行值得供养与祝贺。但是行者反观自身的以前种种，或者现在修证的境界，其实仍然是无所成、仍然成不了果地佛，所以自己觉得一场 ，是依据地方的俚语（土话），勉强翻译就是自感惭愧的意思，惭愧什么呢？以前那么精进地奋斗，都是因为无明、无知，现在恍然大悟，凡尘脱落、潇洒自在，不管过程之间，从开始修行一直见到牛踪，进而抓到这一头野牛，好好的驯伏了它，中间多多少少都有种种的一些遗憾，然而终归是无所得！何有所得？没有！只是过程之间的一场忙碌、战斗！