四、解说
四、解说
「行者面对着种种妄想、习气、毛病，使用种种功用行以调伏之，终究使这头野牛渐渐驯伏而愿听命于主人。行者修证到牛性所具有之觉知，慢慢能趋于淡薄，不再随缘相应，自在之本性渐显。此时行者已可骑于驯服牛之背上，双手奏笛，悠闲自得，踏步还回本来的家。行者开悟后之种种功用行，至此已渐可不用，与妄想、习气干戈后之祥和蜜意油然而生，终究将回复自己本来面目矣。和曰：「万法生灭是他家，不即不离性自霞。惺惺相惜秘密意，心有灵犀通伯牙。」
「行者面对着种种妄想、习气、毛病，使用种种功用行以调伏之，终究使这头野牛渐渐驯伏而愿听命于主人。」
因为行者在心没有清净以前都是要学习的，学习认识佛性以外，还要把以前的习气毛病都给断尽，各种方法都可以用，有的诵经、有的观照心的意念、有的打坐、、，不管用什么方法，将养这个自性与妄想习气这两个部分，都是所谓的功用行。因为有习气才要用方法来对治它，如果习气都没有了，也就没有所谓的佛法要用，也产生不了作用，所以大德们说：「佛说一切法，唯治一切心，若无一切心，何用一切法！」心清净了就毋用一切法。
现在刚好处在断与不断之间，我们还是要用所谓的功用行来调伏妄习，终究使这一头野牛渐渐的驯伏而愿意听命主人，虽然所譬喻的是一头牛与一个主人，但是要搞清楚的是，主人就是我们的觉性，野牛就是我们的习气，这二者是一而二、二为一的东西，是没有分别的。虽然十牛图所画的是一个人、一头牛，其实这两者是共通的，所表述的是同样一个东西，为了说明方便，所以总是有一个人、一头牛。到第八图的时候，只有一个圆圈什么都没有，人也忘了、牛也忘了，人牛都不见也都没有了，那才是真正回到老家，真正悟到自性就是这样子，在这里所讲野牛的部分就是代表我们的习气，这位幸福的主人翁，就代表我们的觉知。
行者修证到牛性所具有之觉知，慢慢能趋于淡薄，不再随缘相应，自在之本性渐显。我们的这一头牛除了野性以外，还有一个觉知的神通力量，这个觉知的神通力量，一般人在中阴的时候，是感召一切境而去受生的，现在修到这个阶段，也就是等于提早让觉知现出来，它也同样可以感召很多的境界，但是要慢慢地让它不要那么敏感，要慢慢的淡泊下来，这就是我们要修空观的时候。
这一期我们在网络上讲十八种空，《大般若经》里面所讲的十八种空，从字义上逐一的去解释，为什么要修「空」？「空」有种种不同的认知，如果用大乘佛法或禅宗来讲「一切法皆空」，一句话就完了，那《大般若经》为什么要分别十八种来阐述什么叫做空？当然其中又有不同的境界。
要修空观，就是要让觉知的敏感度降低，在还没有解脱以前，不要那么地敏感，要慢慢地淡薄，不然十方一切因缘那么的多，动不动就去感召了，如何能够解脱？所以要先修到空以后，才能够对一切跟您有因缘的，慢慢地感召悬绝，不去相应，我们修行的紧要关头就是在这里，如果没有做到感召悬绝，把业缘悬空，没有把它断绝掉的话，这补特伽罗的中阴身，还是很敏感的，有觉知而且非常的锐利，无所不应，那时您不是就跟一般的凡夫一样，还是要去受生的！因此这就是要使它慢慢地不那么的敏感。
禅宗祖师大德们，他们的行为就可以用来认知一个修行的层次，譬如说您不问他，他不回答您，不管觉知的本心知不知道，如果刚开始知道，但是他能够让觉知的心，慢慢地淡薄不再那么敏感，他不会主动说明体知之事。如此，您问他话，他才回答；您不问，他不会答。禅宗行者公案里，是从参访中问答汇集而来的。参访的人提出问题，禅师才回答，禅师不主动的去了知很多的境界，有太多的人、事、物了，在每一个世界里面的芸芸众生那么多，哪一个跟您没有因缘的？多少都有因缘的，所以要求得解脱就要修空观，然后慢慢地能够趋于淡薄，不再随缘相应。
在受阴魔相、想阴魔相之间，也许随时随地可以跟一切因缘相应，然后神通历历，好像很不得了，到最后您的感召力量越来越淡薄，什么事情都不管，越是不管事情，佛性清净自性才会慢慢地显现出来，本性才渐渐地显露。
此时行者已可骑于驯服牛之背上，双手奏笛，悠闲自得，踏步还回本来的家
我们看外面很多的修行人，一生好像叱咤风云一样的，随时都在风风雨雨之中，那是没有走过来，若走过来时，高潮也就趋于平淡。所以祖师大德们常常讲修行就是要入圣，然后要回凡，回凡就是归于平淡。入圣的过程之间当然是很热闹的，其觉知历历、无所不知、无所不黏，但因为您的修空，空掉一切法，才能够证得一切法不黏，诸法黏不住您，一切因缘要怎么黏都黏不住您，这样才有一点解脱的境界。这个时候牛被您驯伏以后，骑在牛背上面，双手奏着笛子，悠闲自得，踏步还回本来的家---空巢，本来的家就是空无的家，是没有一个家的家。
「行者开悟后之种种功用行，至此已渐可不用，与妄想、习气干戈后之祥和蜜意油然而生，终究将回复自己本来面目矣。」
刚开始的时候，诵经、拜忏、礼佛、忏悔，甚至于观照您的心念，对人、事、物的反应等等的八万四千法门，好像都用过，到这个时候，野牛驯服了，习气毛病没有了，对一切境都不反应了，那还有什么用功法的？只吃饭睡觉，没有一法可用，至此已渐可不用种种功用行了。
与妄想、习气干戈后之祥和蜜意油然而生，终究将回复自己本来面目矣。在这个修行过程之间，不是只有内在的妄想习气，还有很多的冤亲债主在制造一切境界，使得您生起妄想习气相应，产生烦恼，或者迷失自性。这个也得用种种的法门来对治，在干戈之后的祥和蜜意，只有清净的自性与觉知的本心这两个心，能够产生惺忪相惜，这个时候终究将回复自己本来面目矣！不要被文字相所迷惑，本来面目是怎么样？是没有一个面目的面目，是空无、无相的清净，如果错认本来面目有一个面目，那就是还执着一个有相，没有的！因此要认知自性它是一个觉知，但没有一切相的执着。