四、和颂
四、和颂
曰：「耳观动尘静中声，蓦地相见白也青！纵然回避似无路，欲睹面目却难成。」
如果我们用观音法门以耳朵来听声音，声音有两种，有动尘和静尘，每一种相都有动、静二相，物相也有有相和无相两种，声音也有有声和无声等等的六尘境界，都有空、无两种相。我在讲话你所听到的是声音，我不讲话你以为没有声音，而这种认知是错误的。在虚空之间，没有声音之间，还有一个静声，如果用观音法门仔细的去听可以听出来，即使有很多的声音照样的一齐来，但是耳朵的深深处，只要提起一念观静声，啪一下！那个静声就出现了，那怕周围之间有音乐、有吵杂音，确实可以听到静音，不要以为没有声音就是静音，确实有那个静音的存在。
有相和无相两种也都是同时存在的，所看到的有相虽然是静的，但是其本质内部之中的电子、质子、分子还是不停地在动，每个物相里面都在动，这就代表静中有动，所以不管任何尘境都有动、静二相。
以业识而论，业识来时是动相，业识不来时是静相，观世音菩萨示说：动、静二相了然不生，了然是清清楚楚的，不生心去相应，对于动尘和静尘二相不加以检择。譬如在打坐时不喜欢人家吵杂，喜欢静相，就是对境界产生喜爱心，这也是不对的。所以不管是动尘或者是静尘，都必须保持一个平常心，不生起好、恶，以及好坏的分别想，种种的境界都必须去磨练。
现在如果以耳根入门，有声一样，无声也一样，都能够不生心去相应，这样慢慢的去磨练，而此处所举例的是观音法门：耳观动尘静中声，静中有声，万籁俱寂仍然是有声音，我们在乡野之间可以听到青蛙的叫声，蟋蟀或者其它小动物的叫声，当他们都不叫的时候，或者是在叫声之间要听一个静尘，用耳朵的深处提起闻性，可以听到静尘。如果打坐没有境界的话，讲到这些可能很难去体会，等到身体有气机了，然后六根能够有不同的感受时，可以去试试看。
「蓦地相见白也青！」
突然间气机通畅了，看到了牛的样子，这个牛是白色的，白牛是清净圣牛，圣牛大部分都是白色的，白色代表菩提自性的显露，有其它颜色的出现，表示有习气毛病的搅和。
「纵然回避似无路，欲睹面目却难成。」
当要去抓这一头牛时，纵然回避似无路，却似乎无路也跑不掉了，欲睹面目却难成，由于没有真正的体会，以及验知它是什么样子，没有办法去认知这一头牛本来是什么样子，也就是没有办法去认知自性本来是什么样子，没有到最后总是无法对于所看到的样子下得了定论。
灵知灵觉的心，或者是对于六根所面对的境都能够自在，也都必须要透过这些根器，但是根器在死后也都消失于无形，没有了，因此用功的时候六根可以当作手段。
我们的色身突破时，五根六尘就不相应，六根可以有种种的功用时，这还是属于初步的功夫，譬如可以用眼睛看到某人内脏有病兆，这还是属于根的功用而已，因为所看到的色身是属于尘境，是属于色相。如果进一步能够突破，在无色界的天神境界时只有一个心，地上菩萨当然是开悟了，也是只有一个心而身体没有了，身体没有也就能心感一切境，心起心灭，因此这一头牛不清净时，心起心灭之间，还有习气毛病相应，也就看不清楚了，这是妄识所支配故，当习气毛病没有而慢慢地清净了，一真皆真，起心动念都是真实的，不是妄想了，不是用思考的那种想法，对于事情只要自问它就显现出来，这个念头就是真的，而在这个境界就是即心即佛的境界，修行到最后就是这个样子，任何三不等的问题，只要心清净下来，自问自答，起心动念之间答案就出来了，假使不对就是习气毛病还覆盖了它，因此起不了功用，如果每一次都应验，那就是体性清净，没甚么习气毛病了。所以释迦牟尼佛有甚么神通吗？有位祖师大德嵩岳元珪禅师称言：「如我解佛，亦无神通也。但能以无心通达一切法尔。」即明显表示：如果我了解释迦牟尼佛，他应该没有神通，他只是有个”法尔”的现象。法尔的现象就是依空起心用的现象而已，只要心念一起都是真实的，宣说出来的就是真理。
修行的过程之间很热闹，根已经发通、业识流窜，而要抓住这一头牛实在是不简单，只是有一点看得到却抓不到，即使抓到却是很野，必须要训练，因此第四个图在说明得牛，看到牛的踪迹却抓不到，因此要想办法抓住它，先捆绑住然后再加以好好地鞭策、训练，才能顺服也。
( 90 年 4 月 13 日 讲于 慧炬念佛禅修班 )