一、前言
一、前言
回到老家以后，忘牛存人，牛是我们觉知的佛性，为什么我们会知道它？因为有一个不清净的部分、心态，才会感知有一个觉知的佛性存在。修到初禅的时候，有一个觉知的心可用来观照妄想，如果没有妄想，这个觉知的心也没有，这就是您的觉性已经慢慢地融入思想、脑筋里面去，牛当然不见了。
我们修行的第一个阶段，是尽量把妄想心与佛性分离，用我的佛性来观照我的妄想、来修心。修清净以后，这个觉知又回到与起心动念的当下在一起，又合而为一。所以，修行的第一个阶段是一个心，您的心就是妄想心，修到初禅的境界就有两个心，慢慢地扩展到有八个心，您都可以了知，到最后心清净以后，又回到一个心，要把觉知的心也忘掉了，所以这个图叫忘牛存人，就是觉性不见了，这个人的习气毛病已经没有了。这时候的人已经不是一般的人，他的思想、起心动念都是清净的、不会有黑业，做的都是白业。在第七图的时候，首先要忘掉觉知的心，还存一个人，而到第八图的时候人也不见了。…等其它的矿属，杂质一大堆的，而佛法所言为何？是从金矿里面去提炼金子出来，所得到的金子是去了杂质，去了不是含金成份的矿属，才能够获得金子，而得到的才是纯金。杂质的去除代表着修行的过程，心清净后，心能发亮，代表着体性显露，得金之体。「红日三竿犹作梦，」用功异同」)谈到吃饭、睡觉的问题。有源律师来参访，与大珠慧海禅师对答说：「和尚还用功否？」「用功！」「您怎么用功？」「我的用功方法很简单，就是肚子饿了就吃饭，身体困了就睡觉，这就是我的用功方法。」有源律师他就很奇怪了「饥餐、困眠就是修行，而一般人也都是这个样子，所有的大众都是肚子饿了就吃饭，身体困了就睡觉！」「非也！非也！跟我不一样！」「有何不一样？」「他吃饭时，不肯吃饭，百般需索！睡时不肯睡，千般计较，所以不同。」要吃鱼、吃肉、吃海鲜、鲜活的、还要活鱼三吃、、、，他们就不是在吃饭，百般需索！睡觉不睡觉，百般挑剔，要睡软床、水床、电动床，硬床、木床、竹床都不睡，毛病很多，怎么会一样呢？单单一个吃饭、睡觉就很不简单的，我们要有什么就吃什么，饭不检择，眠不求舒适，不要挑剔了！从生理健康而言，睡木板床对于健康比较有益处，脊椎也比较不会弯曲，因此吃饭、睡觉也都是在修行的。
忘牛存人首先要把觉知的心性，放在人的思想、脑筋、意识心里面去，慢慢地会觉得「即心即佛」，牛都不见了，但是人的心还在，所以人的起心动念都是佛心的反应，也就是「即心即佛」的境界，这个心不是一般凡夫的心。修行回到清净心识以后，不起心动念则已，一起心动念则都是觉悟的感知一切境所起的念，这就是所谓「法尔」现象。
法尔现象是修行到心清净以后，自性可以感知过去、未来一切因缘境界，人家问什么就讲什么，不必要用神通力去观，会有自然流露出来的话语，也就是这个样子。因此祖师大德嵩岳元珪禅师说：「无一人能主有法，有法无主是谓无法，无法无主是谓无法。如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。」释迦牟尼佛有没有神通？据这位大德所说释迦牟尼佛没有神通，但是释尊对一切法的生起，却都是法尔的现象，所宣说的自然都是真理，很自然地流露不假其它，所以我们对这个觉悟的心，要慢慢地淡薄它、把它淡忘掉，最后存人，就是这个第七图的忘牛存人。