四、详解文说明
四、详解文说明
「行者处此清净体性，了悟本来清净，不受一尘，悟得不垢不净，来无所黏，过无踪迹。一切万物无非诸佛法性身，自然应化，即是本源。行者清净心体随缘应化，自受用身、他受用身不同幻化，岂是藉因修治而得？行者湛湛清净自性，面临世间森罗万象而能如如不动，管他春花秋月，夏凉冬雪；管他人何以情，事何以故。人、法二空智，面对诸现象，于心了无罣碍，体会诸法无实无主，返照现实生活，始能了悟无为法之真实义。此时行者心中了了总知，且作佯痴愚钝，坐观众生成成败败，犹如四季变换，只能让它水自茫茫花自红。和曰：「圆满菩提尽全功，落得清净装哑聋。眼前事物总尽知，且待无心装胡涂。」
「行者处此清净体性，了悟本来清净，不受一尘，悟得不垢不净，来无所黏，过无踪迹。」
以前未修证时无明时，佛性也不因为无明、污垢而减少一些，现在是清净了，也不因为清净而多增加一点，自性本来就是这样子，它的另一个功用是：「来无所黏，过无踪迹」，因缘法来的时候起心相应，但不会被它黏上，境过以后就没有踪迹了，不必频再回想了，不会留下一点点的痕迹。我们一般人最喜欢说：「凡走过的必留下痕迹」，而修行是不能这样的，一留下痕迹就有因缘果报，所以过了以后，就不要留下踪迹。
「一切万物无非诸佛法性身，自然应化，即是本源。」
庵中不见庵前物，我与万物皆是一体，万物就是您，您就是它，你心清净了，万物也自清净，你含笑万物也含笑，你心情好，周围之间的万物也都觉得雀跃了。佛性自然应化一切缘，你的自性会自然的应缘一切，这就是我们本来源头的体性，它本来就是这个样子。
「行者清净心体随缘应化，自受用身、他受用身不同幻化，岂是藉因修治而得？」
行者自受用身是对于一切法，无烦、无恼，自性清净了。他受用身是众生一想到您，您就会自然地应化，形成一个化身，去应众生缘。譬如你意想观世音菩萨，有必要时菩萨就会化个分身显现，因菩萨能化身千万亿，这跟你胡思乱想所化起的不真实化境是回然不同的。此等功夫是心净后自然现起的，岂是藉因修治而得？是自然能够显现出来的功夫。
「行者湛湛清净自性，面临世间森罗万象而能如如不动，管他春花秋月，夏凉冬雪；」
无门禅师写了一首很好的诗：「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。」我们的心念都随着外境在起起、落落，也都沈迷在这些现象上，而此时行者面对世间上森罗万象，管他春花秋月，夏凉冬雪，管它什么境界也都能不去罣碍，因心清净故。
「管他人何以情，事何以故。」
不必去管人情世故，行者自自在在的，面临世间森罗万象，能如如不被境转。解脱的人都是这个样子，目空一切，什么都不管了。
「人、法二空智，面对诸现象，于心了无罣碍，体会诸法无实无主，返照现实生活，始能了悟无为法之真实义。」
什么叫做无为法？是面对一切境，心不为境所转，了知一切境，不为一切境所黏、所影响而起烦恼，进而能先知一切境，不为境所黏，这就是无为法，无为不是没有感知的，无为是能够感知，而心不随境去起幻化种种的一切法。
「此时行者心中了了总知，且作佯痴愚钝，」
达到这个境界的行者，对什么事情都清清楚楚的，了知一切因缘果报，但要佯作痴愚迟钝，假装非常的愚笨、迟钝，对大小事情都没有什么反应。如果没有做到佯痴愚钝，就是有法的执着，预知或看到这个，要鸡婆参与一下，看到那个也讲一下，这就是有法的执着。很多事情佛性都能够了知，但是要能够难得胡涂，才能自在无碍，有如郑板桥先生所说的：「难得胡涂」，是知道，但要假装什么都不知道。
「坐观众生成成败败，犹如四季变换，只能让它水自茫茫花自红。」
坐观众生该成就成、该败就败，当然这个时候是为了要自我解脱，就有这种需要；而在后来行菩萨道是不一样的，菩萨是能应缘，广结一切因缘，观世音菩萨是千处祈求千处现，是要帮众生化解苦难，不能够坐观成败，这是属于成道以后的事情了。而要得到自我解脱，看事情要看得开，犹如四季变换，只能让它水自茫茫花自红，一切顺其自然。