四、详解文说明

四、详解文说明

「行者证得我、法二空智，再体会诸法真实相，已能圆满菩提，此时行者要去小乘而就大乘，行菩萨道。行者心光已能内敛，让柴门独掩，埋自己之风光，恢复凡夫相，入世而度化众生。因行者已具足解脱知见，虽住俗而不厌俗，入世而不着相。行者已具足大解脱、大智慧，与诸有缘众生集聚一堂，虽不现神通幻化事，但能教枯木开花，顽石点头。盖行者已不着一切人、我、善、恶、凡、圣、染、净等分别相，以空无的心体，应众生万种缘。因行者心得自在故，身亦自在；身心皆自在故，得转一切外境，是谓不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。和曰：「慈悲喜舍入世来，利益群生乐满腮。无我无心通法尔，顽石枯木转心开。」

「行者证得我、法二空智，再体会诸法真实相，已能圆满菩提。」

行者修证到这个境界，已经是得到我空、法空的智慧，我空就能够不在乎于对自己能生、能灭的那个自我的执着，也不在乎于外界对他的好、坏、顺、逆的一种表现，怎么样的他都自在。顺，他也自在，不顺，他也自在，这样子才能够把我的执着灭掉。那无始劫以来，对于根本法的执着－俱生法的执着，也就是我们轮回的根本，在去掉了我的执着，还只是烦恼没有而已，还没有真正的断掉轮回的根本。所以在行阴区宇之间，你才能够了知法的根本，浮尘根之究竟枢穴，这是在《楞严经》所讲的。你有能力去观到轮回的根本－阿赖耶识的法尘，才能进而再灭掉它，不受它的影响，而能够做到这样，法就空了。所以我空、法空这二种智慧不是用空谈，是要能够去体会而后做得到解脱。

做到以后，诸法真实相就是讲无相的境界，讲有法是因缘而生的法，到此时的行者已经不因妄想而起一切心，或者他打妄想，但是也不会执着为真。到行阴区宇的时候，想阴灭，你就有一个能力是：白天不打妄想，晚上不做梦，也就是经典上所说的寤寐恒一，寤就是醒的时候，寐是睡觉的时候，这两种时间情况也都一样、恒一，而且不是一下子有、一下子没有，是永远的没有这种妄想，也没有做梦，这样子才是想阴尽。故这样看起来经典所说的境界，末法时期有几个人能够做到？也因为很难，所以修行能够进入行阴境界的寥寥无几。

修证到行阴区宇的时候，就有天眼通、宿命通的能力，没有这能力就免谈，只有一些鬼神通、阴阳眼、、，那都是不入流的。能够修证到这种第十图所说的境界是为菩萨，您已经有能力，可以去体会诸法的真实相，诸法的真实相是因缘而生的法，因缘生诸法，那就有如如不动的体性去了知境界，但也不会受到影响。所以追根究底，法生、法灭对他而言都已没有意义；可以去了知这个境界，但是我不会迷糊，这才是悟到空，原来一切法也是空，毕竟空，没有什么真正的可以罣碍的，要罣碍的，因为我空、法空所以也罣碍不起来，这是很自然的能够做到的，因已经能够圆满菩提了。

有的偏于空、有的偏于有，这两个都是不圆满法，那有的是根本没有悟到空，然后执着一切有，那更是离谱的，连解脱道都谈不上。有的悟到妄有不真，即不受它的影响。有的悟到空，绝对的空悟到以后，你就能够很潇洒自在地，不受一切境界的影响。这个境界证到以后，再回过来面对与承认世间里面还有因缘的种种法，当因缘法生起的时候，也能够鉴照这个因缘，能够面对这个境界，但有一个自在无碍的体性，面对这些都能够自在、能够无碍，这就进入空、有不二的境界。所以能够修证到空、有不二的境界，那才是圆满的菩提自性，我们觉悟的心除了解脱以外，还可鉴照一切因缘，还要有能力不受它的影响。

「此时行者要去小乘而就大乘，行菩萨道。」

此时行者要去小乘而就大乘，小乘证到是我执空了，或者分别法执空了，但是俱生法执尚未灭，所以要去小而回大，再进一步地修证，俱生法执灭了，才能够进入行阴区宇的境界。在这个时候，你悟到基本的空而解脱了，应该要去行菩萨道，行菩萨道之间，你多少要去体会心的用，多少都会体会一切法是因缘而生的，然后再进一步的去磨练。

不是我不看，是把头栽在泥沙里面像驼鸟一样，眼不见为净，然后我就自在了，那种都是假相，是要更进一步的进入人群、进入顽固众生之中，然后与众生搅和在一起，同时能够觉得众生虽然顽固得不可理喻，但是你也以善导善诱，同时也不会受众生的影响、再生起烦恼。

从众生可度的这种情况去发展，可以再磨练你对法的了解，不是只有空，是在有相之间而无住、而不受它的影响，才能够了解大乘佛法的精髓是在这里。因此能够由小向大，才能够从行菩萨道之间去体会，心原来还有更大的功用。

到最后，行者能够再继续去修证时，就有诸菩萨的神通变化会起来，以前不去用这个心，现在你可尝试去用这个心，也就是刚刚所说的，进入行阴区宇的境界，可以以你的愿力，继续再修下去。

「行者心光已能内敛，让柴门独掩，埋自己之风光，恢复凡夫相，入世而度化众生。」

十牛图里面所讲的「不用神仙真秘诀」是用空无的体性度化众生，行者心光已能内敛，这是要埋没自己，不能够表现一些神通来蛊惑众生，所以难免要柴门独俺，埋自己之风光，恢复凡夫相，入世而度化众生。这一句话从两部份来说，一部份是身体，如果是气充满时，当然灵知灵觉是非常的锐利，但是你不能够用讲的去弘法，只用一个心，众生实在所受的影响较少，来请教的人是一个、两个，没有办法像一些菩萨，一站上讲台，几千、几万个人受感化、教化，这种影响才大。

有一些神通力，并非只是人家来请教，而一个、一个地来帮忙与化解就完了，这种偏向于小局面的，要影响就要大的局面。你有凡夫的境况，就有脑筋、有嘴巴，以前不用第六意识，现在回过来再用第六意识思考，如何来善导善诱化度众生？如何来讲一些佛法，让他们一念之间能够入无生法忍，这个就是恢复凡夫相的缘由，而你已然恢复了凡夫相。

第二个层次是代表修行已经有个境界、告一段落，不必再打开你的心眼，然后拥有一些灵知灵觉，不一定要处在那个情况。所以我们修行还没有定力，就靠色身的气来帮助你定，或有一天不管真气的有无，照样能够自在无碍，那才是真正的修到解脱了。

很多人靠气来维持定力，想不开的事情，因为断食的结果比较看开了，这还是一种变相的有为法。如果哪一天丹田不见了、真气没有了，但是面对事情源源不断的来，也仍然能够自在无碍，用平常心去应对，这个功夫才是比靠外来的，或者是内在的真气在维持定力的修证，其境界要来得更高。

再过来，最后的解脱是要靠智慧的，即刚刚所说的十波罗蜜里面最后是”智”--第七是方便波罗蜜，第八是愿波罗蜜，第九是力波罗蜜，第十是智（智慧）波罗蜜。以佛法所讲求的是用智慧度到彼岸，用智慧来度众生也是一样的，所以后面的方便、愿、力、智，这四个波罗蜜，是大乘菩萨所要用的方法。

悟得解脱的智慧，是要再回凡，回凡当然就等于是出出世间，再入群众之间，所以回凡是心的更进步，不是回凡好像就是退步了，不是的！而是更能够容纳一切世间的有相。

「因行者已具足解脱知见，虽住俗而不厌俗，入世而不着相。」

再入世的时候你已经具足了解脱的智慧，虽住俗而不厌俗，入群众之间，以前是很厌恶的，这个人怎么那么坏？这个地方怎么那么脏？这些人怎么有这些习惯？如果以前早就唾弃他们了，因为还在求清净，还要求干净，不屑与他们为伍，现在为了要让您的心练得更完美，所以现在虽然跟芸芸众生搅和在一起，但并不因为他们的一些习气毛病，而不能够接受、容纳，或周围之间的环境，也都能够承受而不会受不了。

「行者已具足大解脱、大智慧，与诸有缘众生集聚一堂，虽不现神通幻化事，但能教枯木开花，顽石点头。」

住俗而不厌俗，入世而不着相，因为行者已具足大解脱、大智慧，所以才能够做到这样。这我们刚刚所说的，用什么功夫？就是用无碍、自在、空无的心，去跟众生一起磨练，所以就能够使枯木开花，顽石点头。

「盖行者已不着一切人、我、善、恶、凡、圣、染、净等分别相，以空无的心体，应众生万种缘。」

一切人、我，善、恶，凡、圣，染、净等分别相都不具足，这就是平等法，悟得平等性了，就没有这些分别心。众生有种种的因缘，你以空无的心去协助他，或者去断他的习气毛病。

「因行者心得自在故，身亦自在；」

心能够自在，身才能够自在，如果是身受外邪控制，那心有时候也就不得自在。在初阶段修行的时候，如果你气比较旺、比较通顺，就会觉得今天定力好像比较足够，事情比较不黏上，比较看得开、可以解脱；如果哪天您的丹田被冤亲债主给予封住了，气起不来了，或者感冒了，然后你也觉得我还是能自在，那才是真的自在。有的人就不行了，气不通，身不顺，心就乱了，有很多的同学都有这种情形，这是难免的。所以你要练到，不管是身体气通与不通，都能够自在。身心能够维持一个自在，你就能够控制得了身心。如果是别人控制你的身，那身心也就会不自在，如身体没有气、身体病痛，心就慌乱、烦恼。圣人证到这个空无的心体时，身心当然都能够自在、无碍。

「身心皆自在故，得转一切外境。」

身心能自在，当然就有能力转一切外来的境界，因心通力无阻碍故。如果转不了外境，就必须要多加用功，打坐、念佛、拜佛都可以，让心安住、让气脉通顺。如此，你不必动用什么法，过一阵子客邪没有你的办法时，就是你嬴了。其实修佛法是很简单的，只要你不倒下去，最后就是你嬴了，因为他用的是有为法，不管是要害你，或者是要让你烦恼，你都能无所谓，不倒下去的话，你就能渡过此逆境。因为一切法都无常，他不可能天天都这么搞，就是业力或果报，也不是一直没完没了的，最后他还是得不到了，你就是最后的赢家。所以以这种空无的心体去应万缘，让身心都能够自在，就能够显现出真功夫，不必用一些神仙真秘诀的功夫。

「是谓不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。」

不必用神仙真功夫，能显现出无上的力量，这是空无的心体所能现起的力量，所以能直教枯木放花开。枯木已经枯了，为什么能够再回复生机？且还可以再开花结果？这都是因为你，以空无的心体，来面对众生诸种因缘，能够让他们转移习气，再引起一切佛性的生机。