三、解说

三、解说

行者虽以般若智观照妄心，似绳索已牢套着牛，唯牛性尚野，难以制服。故行者如牧者执杖牧牛，勤加鞭策、调伏，但无始劫来之习气太强，而不能一下去除。此时行者已得悟自性全貌，觉知虽历历，奈粗重烦恼、过、习气种子尚存。若行者保任不住，有时到高原清净处，有时又入深山杂秽处，恐又犯人苗稼，而造诸业因，故亟须保护任运，使其驯伏而后已。和曰：「般若真照网住渠，无始无明却难除。太平时日谓菩提，境风转至烦恼居。」

「行者虽以般若智观照妄心」

一个开悟者起码悟知有两个心，其实有八个心，眼、耳、鼻、舌、身各有一个心，然后第六意识的分别心，第七意识末那识的妄执、妄想心，第八意识是真正本来的心，般若智慧能够觉照，就是真心，第八意识觉照的心开发出来以后，它储藏很多的习气毛病，妄心来自于第六意识的分别心，第六意识来自第七意识的妄想执着心，然后以第八意识的真心来观照，第六意识、第七意识的妄心，开悟的行者都有这种能耐。

「似绳索已牢套着牛，唯牛性尚野，难以制服。」

我们可以看第四图：所准备的绳索，一个圈圈丢出去，刚好套住了牛的头，也就是抓到了这一头牛。牛虽然是动物，在印度它是很神圣的，也代表我们的体性清净，但是动物到底还是有野性，所以它还是很野，野性代表我们的习气毛病尚未清净以前所具有的现象，所以难以制服。修行并非一蹴即成，什么都解决了，六祖开悟后混迹猎人队中十五年，勤修断除内心的习气毛病，然后修一切神通。

刚开始还不清净还是要修得清净，初地菩萨是欢喜地，二地菩萨是离垢地，因为污垢一大堆，必须把它除离，离垢而心清净以后就能够发光，是第三明地发光地，心能够发光，第四地焰慧地，智慧有如火焰。初地是入道，入道以后才能够真修，第四地是见道，在第四地有智慧比较没有烦恼。而接着就是第五地、第六地、第七地修一些心通，到第七地修三三昧、修解脱道，七地前有智慧照破烦恼而已，还是有很多的烦恼，到第七地修三三昧才能够解脱，第八地不动地才是真正的解脱地。之前找到的牛，野性尚存，难以制伏。

「故行者如牧者执杖牧牛，勤加鞭策、调伏。」

这个时候修行的人起心动念，都有觉照的心可以观照它，不让心意念去成就妄想。执杖牧牛在禅宗而言，是必然的修行阶段，怎么牧牛呢？就在你的念头起来一个字、两个字的时候，你真觉看着它，慢慢地心就不会再想下去了。如果你面对一个人讲一句话而起了瞋心，而这瞋心不是念头，你真觉就看着它，警示自己瞋心又冒起！慢慢地瞋心又会下去了！如果修不到这个阶段，就代表你的觉心还没有打开，心眼打开的人，就很清晰的可以看到自己的起心动念。觉照的心具足，就可以观照你的习气毛病，以及种种的心态都能，反正是不正常的、有为的都是不对的，因为在这时候是要修空观。空观不是用讲的，而是必须要去修证的法，修到最后，对于一个人的一句话，不管是好、坏都不执着，而不起心相应，这就是体性的空性现；而一般人还有习气毛病的相应，这就是不空。所以在修空观之间，就必须要执杖牧牛，起心动念用真觉看着它，如果起害心、不甘愿的心，那就很离谱了！

我们修行人有时候常常受到欺负，应该更加要忍辱，更不应该去诅咒他人，因为修行人这个时候心都已经活了，而有所动念都会成真，很可怕的！因此要执杖牧牛，心力很强，心强力壮代表不正当的心念，有时候虽然无心害人、或者是故意、或者是去诅咒人家，一次、两次，或者是天天想，到后来都可能成真，这个人也可能会发生问题。所以在这个阶段的执杖牧牛，更甭让它动一点点的心意念，好、坏皆不动念，所以勤加鞭策、调伏，看得很紧、调伏它。顺就是伏了，不顺就要调，而调伏有很多的方法，如果骂它，而它就乖乖地不动念，当然就很好，那骂的还很管用！有时候骂了又觉得很委屈，一个心就很受不了！我们有一位同学，观照他的心很严格，他本来很喜欢讲话，当他知道如何修练心的时候，逼着自己不讲话，结果最后里面自己的那妄我，大喊：我受不了！我受不了了！再下去就要发疯了！结果妥协不敢再逼下去，然而只要继续再逼下去，它才会调伏，不再逼下去最后通商量、妥协，这样就又拉长修行的时间了！所以要抱持一颗勇往直前的心、不通商量的心、不退转的心，心里面它慢慢地就会调伏了。

调伏分成两个：一个是暂伏，好像没有事，对于事情也都看得开，譬如以丢掉钱来说吧！如果丢了二十万，可能还是看得开，而如果家里只有一百万，而把这一百万全都丢掉了，也许就好几个月都吃不下饭呢！所以暂伏也就是说还有火种，只是暂时地压住它。一个是永伏，永伏是火种没有了，里面的种子没有了，这就是圣人的境界。

「但无始劫来之习气太强，而不能一下去除。」

一个习气的断除总是要次第地除灭，譬如以瞋心而言，瞋恨而爱发脾气的心，人家侮辱你、不顺从你，而心里就很不舒服。如果慢慢地对着外境不再去追究，反过来调伏自己内在的心，然后内心这一次可能大生气，第二次仍然中生气，再来可能就渐渐地不那么生气，总是要磨练仟次、百次以后，也就慢慢地无所谓了。之后还再同样的问题对着往来时，我根本就不起心动念与之相应，这样子才是真正的永伏。然而每一世所熏习的习气太多，一下子要断除是不可能的，因此不能一下去除。

「此时行者已得悟自性全貌，觉知虽历历，奈粗重烦恼、过、习气种子尚存。」

已经了解有个了了觉知、不动的心，此时就像打坐时，不起心动念但是有一个觉知在的状态，或有因缘来时，习气毛病会与之相应，所以悟得自性本来是自在无碍，它是空性无黏，但是它还有一个特性：觉知历历，什么事情都懂，每一个人的心态、心机，每件事情的背后因缘，得牛的人都清清楚楚，也就是中阴身的敏感有九倍之多的状况，什么都懂知。一个开悟的人可以直接读你的心，心清净与否、修得好不好，都可以感觉，然而懂得越多，如果放不下岂不是更糟糕。所以虽然觉知历历，但是粗、重烦恼，过、习气种子一大堆，因此灵知灵觉的心是一回事，是佛性本来的功能，如果没有把烦恼断掉，或许觉知越多，日子越难过。感知越多如果能够自在，也就会没有事，同时应该了解业力该现总是要现的！比较没有定力、比较看不开、没智慧的人就会跟着业力动哪！无形中给自己制造麻烦与烦恼，不管是感知自己或他人的事，在这个时候，必须要能够学习空观与无碍。

「若行者保任不住」

懂得多，烦恼习气毛病又多，然后知道的事情不能够放下，又用习气毛病去相应，这就是保任不住。保是保护，保护你的心不再去造业，还有保护你的身，不受外面的人、冤亲债主的纠缠与伤害，要有能力保护身心。保护心是对你的习气，或面对着人、事、物的时候，不让心与之相应而再造业。保护身是冤亲债主来时，要有保护自身的能力。外面杂七杂八、不修心的人太多了，并非只有冤亲债主会作法，修行时所面对的诸逆缘，都是与人家结怨的，有的是人、有的是鬼神，在保护任运之间，要保护你的身，要保护你的心，两者都要好好保护着，让心能够慢慢地回复到真心实性的空，随心所欲地能够住在空之间，当然最后是自在，对一切境界都能够自在，这就是禅宗所谓的保任---保护任运。

保护任运这个「运」字，就是在说更进一步的法，系进入心的用，网上的文章所说的魔相：想阴魔相有很多，在体知心的功用后，知道心的功用很大，如果会用它，它就会现出无限的力量出来，所以要学习如何去用，起心动念不为自己，都为众生，也都可以成就的。

这一次在法尔上课（90.2.18）我问高级班的同学，心中心法修得好不好？而心中心法的咒语已经念了几百万遍哪！教了六个手印而手印也已经结了，也修了三年了，你会不会去用它呢？

其实六个手印随便拿一个手印、念咒语都可以成就的，念咒语可以让魔产生慈悲心，咒语的威力是很大的，问题是有没有很认真地、清净地念这个咒语。如果碰到障碍，心有所不安，有很多人在保护任运方面处理得不好，常常让身体受伤，如果有警觉，早一点念佛或者念咒语，都可以把你的心安住，而心安住了，身就比较能够气通，气通而外来的东西，要伤害你就比较不容易，这是实修方面的事情。

虽然本身能够保护任运，但是心也没有办法一下子就管住，六祖开悟后还经过十五年的功夫在修，所以开悟并非一下子就很了不起，没有这回事！开悟以后还是要慢慢地修心，修证到可以运用这个心，那就有点功夫了，可以化解一切障碍，也可以为众生做很多事情。

「有时到高原清净处」

保护任运得住，有时到高原清净处，这就是好日子、无碍的时候，因而觉得心很清净，觉得已经解脱了！心很清净而心情非常的海（high），所以说有时到高原清净处。

「有时又入深山杂秽处」

有时障碍来时，潜意识中的贪、瞋、痴、慢、疑及淫欲心、、、，习气毛病又来了！又触犯哪！障碍来了，而习气毛病与之相应。

「恐又犯人苗稼，而造诸业因。」

以前的心尚清净，不会去害人，现在已进入不好的因缘境界时，习气毛病又来了，可能又要去践踏人家的稻作、或者是干粮、杂作。犯人苗稼是禅宗的话，就是去侵犯人家的心或者是身，那是因为心不清净的关系才会这样子，而造诸业因。

「故亟须保护任运，使其驯伏而后已。」

得牛时候的行者，起心动念时如果让它一直想下去，或者天天都那么想，真的会成就恶业，即使是无心的要害人，如果一次、两次，或者天天都这么去想的话，这个人会有不好的现象发生。所以得牛的时候，最重要的必须要好好管住这个心，故亟须保护任运，使其驯伏而后已。